* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
ВВЕДЕНИЕ
Греческая цивилизация как часть античного мира явилась настоящим фундаментом для сформировавшихся позднее Европейских государств. Современный человек постоянно испытывает влияние античной эпохи, поскольку именно в это время были заложены основы большинства наук (философия, математика, медицина, астрономия, география, физика, экономика, политология), новые традиции во взглядах на окружающий мир, и всё это вместе взятое явилось тем важнейшим импульсом, особенно повлиявшим на европейскую цивилизацию.
Античная культура Греции имеет множество притягательных сторон для современных людей — это разумное и соразмерное устройство общества, гармония человека и природы, сочетание религиозного чувства с большой свободой мышления, постоянная устремлённость к красоте и добру. Проходят тысячелетия, а человечество проживает все в тех же политических системах, которые впервые появились в Древней Греции. Ученые используют законы, впервые сформулированные древними греками. Архитекторы равняются на классические каноны античных храмов. Современные скульпторы учатся по шедеврам древнегреческих мастеров. А современный театр снова и снова открывает зрителям XXI века глаза на вечные проблемы, о которых размышляли как древнегреческие драматурги, так и философы.
В данном реферате будет показана эволюция греческой цивилизации начиная с древней Минойского периода на Крите и заканчивая эллинистическим периодом на фоне характеристики основных исторических событий с XX века до н. э. до завоевания Греции римлянами.
1. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
1.1. Критско-Микенский период (XX - XI вв. до н.э.)
Минойская эра на Крите. История греческих цивилизаций начинается на Крите около 6 тыс лет до н.э. в эпоху неолита. В Каменный век для изготовления орудий использовались камень, кость и рог. Поражает мастерство, с которым древние изготавливали глиняные сосуды, фигурки мужчин и женщин.
Выгодное географическое положение на перекрестке морских путей, сила, религия и право послужили основой для развития торговли и создания цивилизации, до сих пор поражающей нас свои изяществом и могуществом. На острове было множество мощеных дорог со сторожевыми пунктами и постоялыми дворами. Появились новые города, грандиозные размеры имел комплекс жилых и хозяйственных помещений царского дворца в Кноссе (лабиринт из греческих мифов). К II тысячелетию до нашей эры было уже изобретено пиктографическое письмо, развившееся позднее в «линейное письмо А», записи на котором велись на глиняных табличках. Крит развивал связи с Кикладскими островами, материковой Грецией, Сирией, Египтом и Месопотамией. Расширялось мореплавание и торговля, а значит, усиливалось влияние других культур.
Жизнь на материке в этот период была менее развита, чем на Крите. Центрами культуры являлись Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесе. Они во многом копировали достижения минойского Крита.
Вся история Греции связана с морем и пронизана влиянием стихий. Около 1500 г. до н.э. недалеко от Крита (в районе о-ва Санторини) произошло ужасное землетрясение, подтолкнувшее цветущую критскую цивилизацию к распаду.
Микенский период. Ахейская Греция в XV-XI века до н.э. Около 1400 г. до н.э. северные ахейские племена пришли на Пелопоннес и ассимилировались с местным микенским населением. Кто были эти племена доподлинно неизвестно. Возможно, они являлись греческим народом из Северной Греции, а может быть пришли из Центральной Европы. Так или иначе, именно ахейцы привнесли с собой культ Олимпийских Богов и элементы новой культуры.
Наиболее сильным среди ахейских царств XIV веке до н. э. становится Микенской царство на северо-западе Пелопоннеса. Владыки Микен, как показали раскопки их фамильных усыпальниц (шахтовых могил), обладали большими богатствами. Генрих Шлиман, проводивший археологические раскопки в «златообильных» Микенах, обнаружил многочисленные погребальные приношения, великолепное оружие, золотые украшения, золотую маску владыки Микен Агамемнона, совершившего поход на Трою. В Микенах по образцу критского было создано «линейное письмо Б», приспособленное для записи на греческом языке; найденные при раскопках глиняные таблички дают подробную информацию о цивилизации того времени.
В результате Микенское царство, располагавшееся на северо-востоке Пелопоннеса, усилило своё положение и стало ведущей державой на всем Средиземноморье. Этот легендарный период называют Героическим веком, дошедшим до нас посредством гомеровских поэм и многочисленных мифов. «Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным источникам информации о периоде, который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кроме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный период волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторов, о времени создания. Согласно древней традиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем открывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и прочих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделены из множества эпических произведений как единые достойные имени Гомера.
Из-за преизбытка населения ахейцы всё глубже продвигались по Малой Азии. Здесь они столкнулись с Хеттской державой. Первоначально отношения носили мирный характер, но в XIII в. из-за ослабления Хеттского царства усилился натиск греков-ахейцев на прибрежные территории на северо-западе и западе Малой Азии. Микенские цари неоднократно посылали туда военные экспансии. Кульминацией истории Ахейской Греции является Троянская война: и ее вершиной, и ее первым шагом к забвению. В древнегреческой поэме Гомера "Илиада" рассказывается об этой войне греков с городом-государством Троей. На протяжении столетий считалось, что этот город вымышленный. Его пытались искать профессиональные археологи, но был найден он лишь в конце XIX века Генрихом Шлиманом. Троя (Иллиона) была столицей стратегически важного царства. После долгой и упорной осады город был взят и предан разграблению и разрушен.
Троянская война было последним событием общеахейского масштаба. Все чаще происходят междуусобные столкновения. Силы микенской цивилизации были настолько подорваны, а ресурсы настолько истощены, что она не смогла остановить движения полудиких северных племен дорийцев и была разрушена в XI веке до н.э.
1.2. Эпоха упадка Эллады и расцвета Древней Греции в XI-V вв. до н.э.
Гомеровский период в XI-IX веках до н.э. Период упадка Эллады и прихода дорийцев получил название «тёмные века» или «Гомеровский период». Он совпадает с распространением в Юго-Восточной Европе железа. В социальном плане господствующей структурой тогда являлась земледельческая община, что обусловило возврат к более примитивным формам общественных отношений. Родовая знать в темные века занимала привилегированное положение в обществе благодаря причастности к жреческой сфере.
Несмотря на то что, первое время после дорийского вторжения страна деградировала, постепенно культура начала развиваться, синтезируя новую цивилизацию из остатков критской, микенской, ахейской, азиатской и зачатков дорийской культур. Первоначально утраченный, к X в. до н.э. формируется греческий язык и создается новое мировоззрение греков, включающее все многообразие религиозных представлений, отраженное в мифах, культах и мистериях. В этот период Гомер создавал бессмертные поэмы, наполненные духом своего времени.
Архаический период. VIII-V века до н.э. Архаический период не выделяется большими потрясениями. Важной чертой этого периода является разложение родоплеменного строя и формирования классового общества в виде рабовладельческих полисов — городов-государств и прилегающей к ним сельского хозяйственной округой. Это время интенсивного роста экономики, культуры и искусства, роста городов-полисов на территории Греции и колоний по Средиземному и Чёрному морям: от Массали (ныне Марсель) до Диоскуриады (современный Сухуми). Широкая территориальная экспансия того времени получила название «Великая греческая колонизация»Значительным изменениям в этот период подверглась политическая система. Был сформирован полис как институт власти свободных граждан. Полис как государственная единица будет рассмотрен ниже в разделе 2.2.
Ярким примером этого времени является Пелопоннеский союз во главе со Спартой. Всем известны строгие законы спартанской жизни, обеспечившие ей лидирующее положение среди городов-полисов. Во главе ряда полисов становятся выдающиеся личности, проводившие свою политику с помощь насильственных методов и режима личной власти. Эта форма правления — тирания.
Также большое значение для демократии и расцвета Афин (и всей Греции) в последующую эпоху имели законы Солона, закрепленные благодаря тирании Писистрата и продолженные во время демократического правления Клисфена.
Соперничество Афин и Спарты получило дальнейшее развитие в классическую эпоху.
Контакты Эллады со многими странами благоприятно сказалось на ускорении процессов экономического и культурного развития. На рубеже IX — VIII вв. до н. э. был создан греческий алфавит, который состоял из 24 букв. Возросла роль торговли как ведущей области экономики, появились чеканные монеты — универсальное платёжное средство, заменившее собой использовавшиеся ранее товароденьги.
1.3. Классический период и империя Александра Македонского.
Классический период в V-IV века до н.э. Классический период начинается с войны с персами в 500 г. до н.э. Эта война длилась более 20 лет. Греции удалось одержать окончательную победу в битве при Марафоне в 490 г. до н. э. благодаря Афинам, создавшим Делосский морской союз и возглавившим борьбу с персами.
Постепенно из равноправного морской союз превратился в инструмент возвышения Афин, что позволило афинянам использовать значительные ресурсы для создания впечатляющих шедевров. Лучшие архитекторы, скульпторы и художники были приглашены в Афины и осуществляли планы Перикла по украшению Акрополя и всего города. Развивались науки, искусства и философия, искусство. Одним словом это был "Золотой Век" Афин.
Естественно такая сильная власть не устраивала Спарту, и в 431 г. до н.э. разгорелась Пелопоннеская война, закончившаяся только через 27 лет победой Спарты и низложением Афин. С этого времени Спарта стала ведущим полисом Греции, насаждая свои военные порядки во многих городах, и междоусобные войны не утихали до нового объединения Греции под гегемонией Македонии.
Основные предпосылки для создания империи Александра Македонского были сделаны его отцом Филиппом II, который был мудрым политиком и дальновидным реформатором. На фоне общей нестабильности Македония отличалась высоким уровнем развития экономики, технологии и военного дела.
В 338 г. до н.э. после поражения эллинов битве при Херонее Греция была объединена под властью Македонии. После убийства Филиппа II его место занял сын Александр, возглавивший победоносную войну против персов и создавший новую империю в течение 9 лет. Он побывал в Гималаях и дошел до берегов Ганга.
Его идеей было положить конец вековым распрям между Персией и Грецией. Он женился на дочерях персидских царей, надеясь на мирное смешение двух культур. Он провозгласил себя богом Зевсом-Амонном, надеясь на поклонение простого народа завоеванных земель. Однако Александр не был понят своей армией и ближайшим окружением. Он умер, когда ему шел 33 год, не оставив преемника.
Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь вбирая достижения древнейших цивилизаций.
Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.
Эллинистический период в 300 - 30 гг. до н.э. Смерть Александра ускорила распад Великой Империи, который к тому моменту уже начался. Каждое из эллинистических государств представляет отдельный интерес для исследователя. По сравнению с идеалами демократии предшествующего периода, это время показывает нам, как могут править государством военачальники армии Александра Македонского, которые поделили империю между собой: Антипатр взял Македонию и Грецию, Лисимах - Фракию, Антигон - Малую Азию, Селевк - Вавилонию, Птомелей - Египет.
Эпоха, наступившая после смерти Александра Македонского, получила название эллинизм. Она длилась три века, до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет - последнее из эллинистических государств. Но и за столь короткое время эти государства успели стать своего рода проводниками греческой цивилизации. На Восток хлынул поток греческих и македонских поселенцев, которые несли с собой греческую культуру. В завоеванных городах Востока создавались общественные школы, строились театры, стадионы, ипподромы, появились и библиотеки. В самой знаменитой из них. Александрийской (Египет), насчитывалось до 700 тыс. свитков. Дальнейшее развитие в период эллинизма получила и философия. Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились выработать новые, более совершенные этические нормы, призывали человека добросовестно исполнять общественный долг или, напротив, уйти от активной деятельности и заняться самосовершенствованием.
Душой эллинизма является дух предприимчивости и коммерции, связанный с экспансией греческой цивилизации в азиатский мир. В течение нескольких веков эллинистические государства сохраняли свою власть, но упадок, предопределивший римское завоевание, не обошел их стороной.
Перед лицом римского агрессора первыми пали Македония и Греция в 148 году до н.э. Дольше всех до 30 г. до н.э. просуществовало Царство Птолемеев в Египте.
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ В ПОЛИСАХ
2.1. Тирания в архаический период.
Быстрое развитие товарноденежных отношений в Архаический период привело к окончательной победе частной собственности. Усилилось социальное расслоение греческого общества. Значительная часть свободного крестьянства осталась без земли, многие граждане попали в долговую кабалу и даже лишились личной свободы из-за этого, будучи проданными в рабство. Традиционные властные структуры утратили опору, почти всюду была упразднена власть наследственных царей (басилеев) или выборных правителей из родовой знати. Вместо них в ряде полисов Греции во главе становятся выдающиеся личности, проводящие свою политику, с помощью насильственных методов. Такие властители, установившие в полисе режим личной власти назывались у греков тиранами. А вводимые ими формы правления — тиранией. Однако в ряде случаев деятельность некоторых тиранов имела весьма положительные результаты. Афинский тиран Писистрат в VI в. до н. э. ввёл внешнюю политику, направленную на получения контроля над важными морскими путями. С помощью ряда мероприятий демагогического характера он неоднакратно добивался расположения демоса. Писистрат ввёл религиозные праздненства, справлявшиеся всенародно, многое сделал для благоустройства и украшения Афин. По его распоряжению были записаны устно передававшиеся поэмы Гомера «Иллиада» и «Одиссея». Покровительство литературе и искусству было характерно для раннегреческой тирании.
2.2. Реформы Солона.
Занятия ремеслом и торговлей привели к тому, что среди демоса начинают появляться “богатые”, часто превосходившие по уровню своего богатства “знатных”. Но они не имели таких политических прав, как эвпатриды, из числа которых формировались все органы управления. Накапливающий богатство городской демос требовал политических прав.
Об этом времени Аристотель, выдающийся греческий ученый IV в. до н.э. писал, что народ восстал против знати, и что эта борьба была продолжительной. Наконец, и эвпатриды, и демос выдвигают посредника, которому было поручено издание новых законов. Для этой цели в 594 г. до н. э. был избран Солон, происходивший из знатных, но имевший торговые суда и по роду занятий близкий торгово-ремесленному демосу.
Солон провел ряд политических и экономических реформ, умень-шивших влияние эвпатридов в обществе и усиливших вес богатых пред-ставителей демоса.
Важнейшие реформами Солона:
1. Земельная реформа - отмена долгов и сисахфия - удаление закладных камней с заложенных земельных участков; вводился закон о земельном максимуме;
2. отмена долгового рабства сопровождала возвращение земельных участков. Отныне запрещалось “обеспечивать долг собственным телом”. Люди, проданные за долги в рабство, должны были быть выкуплены.
3. Цензовая реформа в области политических изменений. Жители разделялись на 4 имущественных разряда: пентакосиомедимнов, получавших доход, приравниваемый доходу с земельного участка в 500 медимнов зерна; всадников - их доход должен был составлять не менее 300 медимнов, зевгитов - 200 и фетов - менее 200 медимнов. Все граждане принимали участие в работе Народного собрания, независимо от принадлежности к тому или иному имущественному разряду, избирали должностных лиц, но быть избранными в их число имели право только представители пентакосиомедимнов.
4. Создание совета четырехсот. В ходе реформ Солона создается Совет четырехсот (по сто представителей от каждой родовой филы). Члены этого Совета - буле, а также архонты избирались на собраниях старых родовых фил, где, безусловно, сохранялось влияние эвпатридов. Однако коренным образом изменился принцип формирования выборных магистратур: кандидаты на ту или иную должность могли происходить не только из среды родовой знати. Таким образом возникает тимократия (“тиме” - цена, стоимость).
Демос после реформ Солона становится реальной силой.
В целом власть родовой знати уменьшилась, но еще не подорвана окончательно - выдвижение кандидатов на должности происходило по родовым филам, где эвпатриды сохранили свои позиции. Основные проблемы, связанные с задолженностью, порабощением свободной личности были решены, кроме того, было предоставлено право быть избранными на ту или иную должность богатым представителям демоса. Вместе с тем основное требование сельского демоса - передел земли - не было выполнено.
2.3. Афинская демократия в Золотом веке Перикла.
Афинская демократия считается самой развитой формой демократического строя античных рабовладельческих государств. Формирование системы политических органов афинской демократии было результатом длительного исторического периода, начиная с реформ Солона.
О полисах!!!
В греческих полисах основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан. Кроме них в афинском обществе находились метеки, многочисленные рабы, которые в совокупности составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина и была создана прежде всего для гражданина. Полноправным афинским гражданином мог быть житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, а его имя было записано в особом списке, ведущемся в демах. В такие списки заносились юноши и девушки, достигшие 18-летнего возраста. К 20 годам юноша заканчивал курс военно-воспитательного обучения и становился полноправным гражданином. Наиболее существенными правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в Народном собрании и т.д. Гражданин был обязан беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах, защищать родной полис с оружием в руках, почитать отеческих богов.
Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. На нем принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними, избирались должностные лица, решались дела по продовольственному снабжению города, осуществлялся тщательный контроль над юношами, готовящимися получить гражданские права. Важнейшим делом было обсуждение и утверждение государственного бюджета. Каждый афинский гражданин имел право внести на обсуждение проект закона. Для того чтобы привлечь к работе Народного собрания низший слой афинского гражданства, был принят закон, устанавливающий плату за посещение Народного собрания.
Наряду с Народным собранием продолжал действовать Совет четырёхсот. Важнейшими задачами Совета 500 были подготовка и организация работы Народного собрания и исполнение их функций в перерывах между заседаниями. В системе афинской демократии было множество различных коллегий магистратов, основными функциями которых была организация управления внутри самих Афин. Все магистратуры были коллегиальными, и возможность сосредоточения власти была исключена. В Афинах была принята демократическая структура избрания: кроме военных магистратур, кандидаты на все другие должности избирались по жребию из представителей всех имущественных разрядов.
Афинская демократия заботилась об образовании и воспитании граждан. Начиная с Перикла, т.е. с 40-30 гг. V в. до н.э., власти стали раздавать малоимущим гражданам специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Таким образом, афинская демократия базировалась на широком участии различных категорий граждан, обеспечивала ее общественную активность, создавала условия для развития политического самосознания афинского гражданина.
Однако и у афинской демократии существовали свои недостатки. Афинская демократия была рабовладельческой, т.е. рабы, также как и метеки, постоянно живущие в Афинах, не имели гражданских прав и не принимали участия в управлении государством. Народное собрание существовало в Афинах и до Перикла. Его полномочия, существенно сокращенные в период господства родовой аристократии, были расширены Солоном и подтверждены Клисфеном. В ряде случаев применялся остракизм - изгнание из Афин путем своеобразного голосования: если народ решал, что следует прибегнуть к остракизму, каждый писал на черепке имя того политического деятеля, которого, по его мнению, следовало изгнать. Изгнанию подвергался тот, чье имя написало большее количество граждан. Остракизм был важным средством ведения политической борьбы. Выборы по жребию были совершенно случайными, что следует из самого названия. Когда выборы производились поднятием руки, вопрос решался большинством голосов.
2.4. Аристократическая республика Спарта.
Спарта, как и Афины, была главным ведущим центром греческого мира, но представляла собой другой тип государства, нежели Афины. В противоположность им Спарта была аристократической, а не демократической, республикой.
Спарта располагалась в Лаконике, которая в XII-XI веках до н.э. подверглась вторжению дорических племен. Постепенно, прежде проживавшие там, ахейские племена, были покорены ими и превращены в общинных рабов - илотов. Однако от рабов в строгом понимании значения этого понятия они отличались тем, что отдавали своим господам не весь урожай, а только его половину, и принадлежали не одному конкретному человеку, а государству. Таким образом, статус илотов можно определить как крепостные.
Завоевание поставило перед дорийцами задачу создания органов власти. Однако столь раннее возникновение государства повлекло за собой сохранение ряда первобытнообщинных пережитков и элементов родового устройства. В частности, среди государственных органов в Спарте сохранялись советы старейшин, а государством управляло два вождя - архагета. Если между архагетами царило единодушие, то их власть считалась неограниченной, но так как такое происходило не часто, то таким образом достигалось ограничение их власти.
Народное собрание - апелла — имело демократическую сущность, но со временем утратило реальную силу и стало полностью зависеть от властей.
Ограничение власти царей достигалось не только тем, что их было двое, но и тем, что оба архагета одновременно являлись членами совета старейшин - геруссии. Помимо царей в нее входило еще 28 членов-геронтов, избираемых пожизненно из представителей влиятельнейших спартанских родов, достигших шестидесятилетнего возраста. В функции геруссии входил верховный суд, военный совет, ведение внутренних и военных дел спартанской общины.
С течением времени в Спарте появился еще один орган - эфорат, состоявший из пяти избираемых апеллой эфоров. Эфорат мог оказывать колосальное влияние на дела государства. Раз в восемь лет эфоры собирались ночью и следили за падающими звездами. Считалось, что если эфоры увидят падающую звезду, то одного из царей необходимо сменить. Кроме того, они имели право требовать объяснения от царей и могли отменять их решения. Эфорат созывал геруссию и апеллу, ведал внешнеполитическими делами, финансовыми вопросами, осуществлял судебные и полицейские функции.
Многие спартанские учреждения и обычаи связывают с именем Ликурга. Его деятельность относят приблизительно к VIII веку до нашей эры. Хотя реальное существование Ликурга не доказано, однако, существует его жизнеописание, написанное Плутархом. Согласно ему, по совету дельфийского оракула Ликург обнародовал ретру - устно изречение, приписывающееся божеству и заключавшее в себе важные постановления и законы.
Эта ретра легла в основу спартанского государственного устройства.
Согласно ей было установлено коллективное пользование рабами и землей.
Граждане были наделены равными наделами земли - клерами.
Был реорганизован совет старейшин и установлен эфорат.
Много было сделано для того, чтобы установился образ жизни, который мы называем спартанским - без роскоши и излишеств. Так требовалось, чтобы в каждом доме крыша была сделана топором, а дверь выпилена пилой. Деньги делались в виде больших тяжелых монет, чтобы предотвратить их накопление.
Большое внимание в Спарте уделялось воспитанию детей, которые должны были расти крепкими воинами, готовыми в любой момент усмирить илотов. Поэтому, по законам Ликурга детей, имевших физические недостатки, убивали.
Воспитание детей отличалось крайней суровостью и проходило в условиях жесткой дисциплины, с уклоном на военную и физическую подготовку.
Особой задачей государство считало воспитание спартанок, так как община была заинтересована в том, чтобы дети рождались здоровыми и сильными. Поэтому, выйдя замуж, спартанка всецело отдавалась своим семейным обязанностям - рождению и воспитанию детей.
Кроме того, по законам приписываемым Ликургу, спартанцам было запрещено заниматься ремеслом и торговлей. Это был удел периэков - свободных жителей приграничных районов Лаконики, ограниченных в своих политических правах.
Особенности общественного и государственного строя Спарты объясняются тем, что здесь долгое время продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя, которые использовались в целях обеспечения господства над подвластным населением Лаконики. Удерживая порабощенный народ в подчинении, спартанцы были вынуждены превратить свой город в военный лагерь и обеспечивать равенство в своей общине.
3. КУЛЬТУРНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ
3.1. Философия и естественные науки
Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.
Стихийный материализм. Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.) , а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) . Милетские философы заложили основы стихийного материализма.
Фалес первоначалом всего считал воду. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности — теплое и холодное, влажное и сухое. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.
Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.
Философский идеализм. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".
Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы.
Стихийно диалектический материализм Гераклита Эфесского. В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса). Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.
Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.
V в. до н. э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика. В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.
Классический этап. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э.). Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет Платона становится учеником Сократа. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. В трактатах "Государство" и "Законы" Платон создал модель идеального полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием.
Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.
Другой выдающийся ученый этого периода - Аристотель (384-322 гг. до н.э). Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее.
Аристотель вошел в историю, прежде всего, как ученый-энциклопедист. Его наследие - настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в. Он ставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на четыре основные группы:
1) Онтология (наука о сущем) - " Метафизика ";
2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания -"Физика ", "О небе", "Метеорология"
3) Политические, эстетические трактаты - "Политика", "Риторика", "Поэтика"
4) Работы по логике и методологии " Органон ".
Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах, прежде всего, как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, середина между крайностями. Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что они благотворно влияет на психику и важна для общественной жизни.
Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии представителями самых разных направлений.
Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, "корней". Этими "корнями" являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.
Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета, и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.
Философы-софисты. Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам). Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.
Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.
Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.
Философ-идеалист Сократ. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать. Сократ учил устно, он не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, становится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его: "Я знаю, что ничего не знаю". Самое позорное невежество - "воображать что знаешь то, чего не знаешь". Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.
Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.
Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н. э. выделение из философии отдельных наук. Показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для Гиппократовой медицины характерен строгий рационализм. По мнению Гиппократа, все болезни вызываются естественными причинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого пациента, так и естественной среды обитания его.
Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V в. до н. э. она превращается в самостоятельную научную дисциплину, перестает быть прерогативой философов. Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К V в. до н. э. относятся также значительные успехи в астрономии, географии. Эратосфен в III в до н.э. вычислил первое. довольно точное значение длины большого круга земного шара, в своем сочинении «Географика» и на карте ойкумены (населенной земли) он свел в единую систему все знания того времени о Земле.
Стоики и эпикурейцы. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.
Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.
Шло дальнейшее познание греками окружающего мира. Так во II в до н.э. Птолемей составил свод географических знаний античного мира - «Географию» в 8 томах. Он разработал математические способы построения карт, собрал сведения о более 800 географических названий и координат почти 400 точек (городов, устьев рек, островов).
Концепции философских школ Древней Греции, достижения ученых того времени практически во все областях наук заложили основу, служили и будут служить фундаментом развития мировой филосософской и научной мысли.
3.2. Религиозные верования древних греков.
Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысли эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит. О мифах Д_Г - откуда мы знаем
Представления греков о начале существования мира принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос—жизненное начало. Гея породила звездное небо— Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов—титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон—бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.
Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса, —богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).
Для греческого религиозного сознания не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон — с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т. д.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление имело свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.
Греческие боги, мифы их жизни нашли свое отображение на керамических сосудах - амфорах, … , в прекрасных скульптурах и фресках древнегреческих мастеров, служили и будут служить вдохновением для многих поколений художников и скульпторов.
3.3. Театр.
Вводные слова о театре
В античном театре пьеса ставилась только один раз — повтор её был величайшей редкостью, а сами представления давались всего три раза в год — во время праздников в честь бога Диониса.
Посещение театра было обязанностью афинских граждан. Самым бедным даже выплачивали деньги, чтобы восполнить убытки. Такое почтение к драматическому искусству объясняется тем, что театральными представлениями афиняне чтили бога Диониса.
Сооружение театра в Древней Греции имело форму открытой каменной постройки в виде «орхестры» (центрального круга), обрамленной ярусами зрительных рядов длиной несколько больше полуокружности. Напротив них располагалась узкая продолговатая площадка, ограниченная сзади зданием, которое называлось скена (отсюда - «сцена») и использовалось для переодевания актеров. Вдобавок крыша скены давала возможность постановки и на верхнем ярусе. Подобный тип сооружений (яркий пример - частично сохранившийся театр Диониса в Афинах) стал итогом долгой эволюции, которая началась, по-видимому, с деревянных построек, и, в свою очередь, послужил прообразом западноевропейского театра.
Как правило, роль декорации выполняла передняя стена скены, хотя, по-видимому, уже во времена Софокла (495-406 до н.э.) иногда использовались и раскрашенные панели, если нужно было показать, что события разворачиваются, например, на открытой местности. Вскоре были введены и несколько «машин», например, приспособление для поднятия актеров на верхний уровень или их спуска, используемое главным образом для сошествия божеств (отсюда латинская поговорка «deus ex machina» - «бог из машины»).
Поначалу в античном театре, по-видимому, доминировала условность. Как в трагедии, так и в комедии основным элементом являлся хор на орхестре. Непременными составляющими фривольных, пикантных и лиричных феерий Аристофана (ок. 450 - 385 до н.э.), как и трагедии, были танец и поэтическая декламация. Все роли в древнегреческом театре исполнялись мужчинами. Исполнители главных трагических ролей носили стилизованные маски и высокие головные уборы, соответствующие типажу; на ногах у них были котурны, обувь на очень толстой подошве, придававшая актерам неестественную высоту (и ставшая символом трагедии, в противоположность сандалиям комедии), а их костюмы отличались как формализованностью, так и богатством отделки. Нелепо искаженные маски и смешные, вульгарные наряды комических актеров придавали представлению фантастический вид.
Тем не менее, прослеживается постепенное движение в сторону большего реализма. Трагедии Эврипида (ок. 484-406 до н.э.) много ближе к реальности, чем творения его предшественников Софокла и Эсхила (525-456 до н.э.); древний хор стал утрачивать центральное положение. В конце своей жизни Аристофан, мастер древней комедии, стал свидетелем появления менее фантастической «среднеаттической комедии» (ок. 375-325 до н.э.), которую, в свою очередь, сменила еще более близкая к правде жизни «новая аттическая комедия» Менандра (ок. 342 - ок. 291 до н.э.). С развитием этих поздних жанров орхестра, площадка для хора, начала терять первоначальное значение, и в эпоху эллинизма появляется театральное сооружение нового вида, в котором высокие подмостки резко отделяют актеров от уровня орхестры.
В более поздний период эллинистический театр легко трансформировался в так называемый греко-римский театр, где сцена начала вторгаться в некогда монолитный круг орхестры, а скена приобрела еще более пышный и господствующий вид.
Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей наиболее богатых граждан, театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.
3.5. Архитектура и скульптура.
В период архаической Греции зодчество представлено каменными или мраморными монументальными сооружениями. В VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной(периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считать храм Аполлона в Коринфе и храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии. Более изящные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративные убранства постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о. Самосее, Артемиды в Эфесе (считавшийся одним из «семи чудес света»).
Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В VI в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце VI в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый.
В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы; зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось на художественные открытия и эксперименты. Вероятно, именно этим и объясняется необыкновенное тематическое разнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VIвв. Именно в вазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства, мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристократической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упражнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых других районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честь Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились гуманистические и демократические черты греческого искусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой, начиная с архаической эпохи.
Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали неподдельное восхищение. Один из известнейших исследователей искусства древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768) говорит о греческой скульптуре: "Знатоки и подражатели греческих произведений находят в их мастерских творениях не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая... создается из образов, набросанных разумом". Все, кто пишет о греческом искусстве, отмечают в нем удивительное сочетание наивной непосредственности и глубины, реальности и вымысла. В искусстве, особенно в скульптуре, воплощен идеал человека.
Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее совершенство — непременное условие и основа идеального человека. Греческий идеал определяется термином калокагатия (греч. kalos - прекрасный и agathos добрый). Так как калокагатия включает в себя совершенство и телесного сложения, и духовно нравственного склада, то одновременно с красотой и силой идеал несет в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Именно это делает греческих богов, изваянных древними скульпторами, неповторимо прекрасными.
Лучшие памятники древнегреческой скульптуры были созданы в V в. до н.э. Но до нас дошли и более ранние произведения. Статуи VII - VI вв. до н.э. симметричны: одна половина тела - зеркальное отражение другой. Скованные позы, вытянутые руки прижаты к мускулистому телу. Ни малейшего наклона или поворота головы, губы раскрыты в улыбке. Позднее, в период классицизма статуи приобретают большее разнообразие форм.
Были попытки алгебраически осмыслить гармонию. Первое научное исследование того, что есть гармония, предпринял Пифагор. Школа, которую он основал, рассматривала вопросы философско-математического характера, применяя математические выкладки ко всем сторонам действительности. Не составили исключения ни музыкальная гармония, ни гармония человеческого тела или архитектурного сооружения. Пифагорейская школа считала число основой и началом мира.
На основании пифагорейской школы великий греческий скульптор Поликлет (V век до н.э.) создал скульптуру юноши-копьеносца, которую называют ""Дорифор" ("Копьеносец") или "Канон" - по названию сочинения скульптора, где он, рассуждая о теории искусства, рассматривает законы изображения совершенного человека. Копьеносец стоит неподвижно перед зрителем, потому что Поликлет любил изображать атлетов в состоянии покоя.
В отличие от своего современника Поликлета, скульптор Мирон любил изображать свои статуи в движении. Вот, например, в статуи "Дискобол" (V в. до н. э.) Мирон, изобразил прекрасного юношу в момент, когда тот замахнулся тяжелым диском. Статуи Мирона и Поликлета были отлиты из бронзы, но до нас дошли лишь мраморные копии с древнегреческих оригиналов, сделанные римлянами.
Величайшим скульптором своего времени греки считали Фидия, украсившего мраморной скульптурой храм Афины — Парфенон. В его скульптурах особенно отражено, что боги в Греции есть не что иное, как образы идеального человека. Лучше всего сохранилась мраморная лента рельефа фриза длиной 160 м. На ней изображено шествие, направляющееся в Парфенон. Скульптор сотворил множество других произведений, лучшими из которых стали бронзовая колоссальная фигура Афины Промахос, воздвигнутая на Акрополе примерно в 460 г. до н.э., и не менее огромная, созданная из из слоновой кости и золота, фигура Зевса для храма в Олимпии. К сожалению, к нашему времени подлинные работы не сохранились. Статуя Зевса производила такое впечатление, что, по словам древнего автора, люди, удрученные горем, искали утешения в созерцании творения Фидия. Молва объявила статую Зевса одним из "семи чудес света".
Работы всех трех скульпторов были схожи тем, что все они изображали гармонию красивого тела и заключенной в ней доброй души. Это было основным направлением того времени.
Конечно, нормы и установки в греческом искусстве менялись на протяжении истории. Искусство архаики было более прямолинейным, в нем отсутствовала полная глубокого смысла недоговоренность, которая восторгает человечество в периоде греческой классики. В эпоху эллинизма, когда человек потерял ощущение устойчивости мира, искусство утратило свои старые идеалы. В нем стали отражаться чувства неуверенности в будущем, царящие в общественных течениях того времени.
Одно объединяло все периоды развития греческого общества и искусства: это, как пишет М. Алпатов, кто это? «особое пристрастие к пластике, к пространственным искусствам.» Хотя большинство греческих скульптур выполнялось в бронзе, так как мрамор был хрупок, однако именно фактура мрамора с его цветом и декоративностью позволяла с наибольшей выразительностью воспроизводить красоту человеческого тела.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Древнегреческая цивилизация является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории. Древнегреческая цивилизация включает в себя общественные и государственные структуры которые образовались на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на о. Сицилия и в Причерноморье. Она начинается с рубежа III - II тысячелетия до н.э. - с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II - I в.в. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в состав Римской средиземноморской державы.
За двухтысячелетний период истории древние греки создали рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства.
Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.
В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.
Эллада - это юность античности. Это ее самый радостный, самый веселый, самый интересный период. Греки помнили о египтянах, у которых заимствовали многое. Они помнили мудрость вавилонских магов. Но юность всегда самоуверенна, она стремиться сама познать мир, докопаться до его сути. Греки искали первооснову мира: воздух, вода, огонь, или маленькие горошины атома, или идея, или число, как считал Пифагор. И еще юность стремиться познать себя. Не случайно девизом самого великого мудреца Греции Сократа стал девиз; «Познай самого себя!». Юность любит и веселится. Греки любили театр. Театр был школой и для взрослых. Но самым большим развлечением, самой большой игрой у них была политика, особенно в Афинах. Полтора века была «неделя» самоуправления, они играли в демократию.
Юность умеет творить. Она создала стройные философские учения, она рассчитала расстояние от Земли до Солнца, или диаметр Земли. В Элладе были построены великолепные храмы. Юность не боится красоты своего тела. И возникли великолепные скульптуры из мрамора и бронзы.
Наконец, 22-летний юноша Александр Македонский раздвинул пределы Эллады, пределы Эллинской цивилизации до Средней Азии и Индии, Вернулся из похода 32-летним, умер. И юность закончилась.
Латышев В.В.Очерк греческих древностей
Электронная версия книги, изданной в СПб в 1897-1899 гг.(третье издание). Написанная более века назад эта книга до сих пор не утратила значения как для научного мира в целом, так и для всех интересующихся античностью в частности. Перед нами настоящая энциклопедия греческой цивилизации, подробнейшим образом освещающая важнейшие реалии политической, военной и религиозно-культурной жизни Эллады. В первой части книги представлены основы государственности эллинов, этапы развития полисных институтов на протяжении всей самостоятельной истории Греции. Вторая часть исследования В.В. Латышева посвящена рассмотрению религии древних греков и важнейшим культурным явлениям.
История Древней Греции под.ред В.И.Кузищина
Электронная версия учебника, изданного в издательстве "Высшая школа" в 1996 г. Учебник содержит систематическое изложение происхождения, формирования, расцвета и упадка древнегреческой цивилизации, начиная с первичной государственности Крита и кончая эллинистическим Египтом, завоеванным в конце I в. до н.э. Римом. В новом издании (1-е — 1986 г.) уделено большое внимание характеристике греческой демократии и замечательной культуры, оказавших огромное воздействие на последующее развитие мировой цивилизации. В приложении даны перечень важнейших греческих богов и хронологическая таблица. В учебнике много иллюстраций и карт.
Список литературы.
1. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима М., Высшая школа, 1990.
2. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: АСТ, 2002
3. Любимов Л. Искусство древнего мира. — М.: «Просвещение», 1980.
4. Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. — М.: Аванта+, 2001
- Древнегреческую историю специалисты делят на несколько условных периодов:
- Крито-микенский период (3000 -1100 гг. до н. э.)
- Темные века (1100 - 800 гг. до н. э.)
- Период архаики (800 - 500 гг. до н. э.)
- Классический период (500 - 336 гг. до н. э.)
- Эпоха эллинизма (336 - 30 гг. до н. э.)
Прекрасная природа Эллады, которую много раз воспевали поэты, не была слишком щедрой, особенно для земледельцев. Плодородной земли в Греции немного. Климат здесь засушливый, крупных рек нет, и создать оросительную систему, как в речных цивилизациях Востока, было невозможно. Поэтому земледелие стало основной отраслью хозяйства лишь в некоторых областях страны. Причем по мере развития хлебопашества почва стала быстро истощаться. Хлеба, как правило, не хватало на все население, численность которого со временем возрастала. Более благоприятные условия были для садоводства и скотоводства: греки издавна разводили коз и овец, сажали виноград и оливки. Страна была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, мрамором и золотом. Но, естественно, этого было недостаточно для того, чтобы обеспечить средства к существованию.
Еще одним "богатством" Греции было море. Удобные бухты, многочисленные острова, расположенные близко друг от друга, создавали прекрасные условия для мореплавания и торговли. Но для этого нужно было овладеть стихией моря.
Цивилизация сумела дать достойный "ответ" на "вызов" среды. Став искусными мореплавателями, греки постепенно превратили свою страну в сильную морскую державу.
Сами греки хорошо понимали преимущества созданной ими морской державы, ее независимость от изменчивой природы: "Плохие урожаи - бич самых могущественных держав, тогда как морские державы легко их преодолевают". Борьба за существование шла, прежде всего, за счет освоения новых пространств, колонизации и торговли. Греческая цивилизация постоянно расширяла свои границы.
Первый очаг цивилизации зародился на острове Крит на рубеже III-II тысячелетий до н. э. Около XV в. до н. э. критская культура, яркая и оригинальная, трагически быстро погибает (очевидно, после извержения вулкана).
Ей на смену пришла новая культура - ахейская. Племена ахейцев распространились на большую часть Греции и острова Эгейского моря. Пережив в XV- XIII вв. до н. э. расцвет, уже в XIII-XII вв. до н. э. она погибает так же неожиданно и трагично, как и ее предшественница. Возможно, ахейская культура была уничтожена во время нашествия северных народов, среди которых, очевидно, были и греки-дорийцы.
Эпохи критской и ахейской культур можно считать своего рода предварительным этапом, после которого начинается история собственно греческой цивилизации.
Крито-минойская и микенская цивилизации.
Греция, с одной стороны, состояла из множества вполне самостоятельных, обособленных, нередко враждовавших между собой государств, с другой - существовала некая рано осознанная общность, проявившаяся в едином, несмотря на диалектические различия, языке, единой религии, общегреческих святилищах и празднествах. Географически к Древней Греции относятся наряду с материковой Грецией, острова Эгейского моря, Крит, Кипр и западное побережье Малой Азии.
Создателем древнейшей цивилизации в районе Эгеиды было догреческое население. Греки проникли на Крит, где цивилизация уже в III тыс. до н. э. достигла высокого развития, только во II тыс. до н. э.
К началу III тыс. до н. э. население Балканского полуострова стало пользоваться металлами - бронзой, свинцом и серебром для изготовления оружия, украшений, предметов культа. Металлические орудия труда если и применялись, то в ремесле, но не в земледелии: металлы были дороги и малодоступны. Только во второй половине III тыс. до н. э. металлы получают широкое распространение в бассейне Эгейского моря. Своих запасов металла в этом районе недостаточно: медь, а затем железо необходимо было привозить. Есть предположение, что знаменитая Троя была обязана своим расцветом той роли посредника, которую она играла в доставке металлов через Малую Азию в эгейский мир.
Расцвет культуры на Крите относится к первой половине II тыс. до н. э. Это период строительства дворцовых комплексов с изумительной фресковой живописью, создания лучших образцов художественной керамики, ювелирных изделий, резных печатей. Основой экономики становится земледелие нового поликультурного типа, ориентированное на выращивание трех главных сельскохозяйственных культур - злаковых (главным образом ячменя), винограда и оливы (т. н. средиземноморская триада). На этой основе в отдельных общинах стали создаваться резервные фонды сельскохозяйственных продуктов, за счет которых не только покрывалась нехватка продовольствия в неурожайные годы, но и обеспечивались пропитанием люди, не занятые непосредственно в сельскохозяйственном производстве, например, специалисты-ремесленники. Часть общинных резервных фондов могла использоваться для межобщинного и межплеменного обмена. Развитие торговли на Крите, как и вообще в Эгейском бассейне было тесно связано с развитием мореплавания. Не случайно, почти все известные нам теперь критские поселения располагались либо прямо на морском побережье, либо недалеко от него.
Высший расцвет минойской цивилизации приходится на XVI - первую половину XV в. Весь Крит объединился под властью царей Кносса. Активно строились каменные дороги, которые были проложены по всему острову и связывали Кносс с самыми удаленными его уголками. В этот период на Крите существовала единая система мер, по всей видимости, принудительно введенная правителями острова. Весьма возможно, что объединение Крита вокруг Кносского дворца осуществил знаменитый Минос, о котором столько рассказывают позднейшие греческие мифы. Греческие историки считали Миноса первым талас-сократом - властителем моря. Про него говорили, что он создал большой военный флот, искоренил пиратство и установил свое господство над всем Эгейским морем.
В это время критяне завязывают оживленные торговые и дипломатические отношения с Египтом и государствами Сиро-Финикийского побережья. Следы их поселений или, может быть, просто корабельных стоянок, удалось обнаружить так же на берегах Сицилии, в южной Италии и даже на Пиренейском полуострове.
В середине XV в. до н. э. положение резко изменилось. На Крит обрушилась катастрофа, равной которой остров не переживал за всю свою многовековую историю. Почти все дворцы и поселения, за исключением Кносса были разрушены. От этого удара минойская культура уже не оправилась. Крит утрачивает свое положение ведущего культурного центра Эгейского моря.
Причины катастрофы, сыгравшей столь роковую роль в судьбе минойской цивилизации, до сих пор не установлены. Согласно наиболее правдоподобной догадке, выдвинутой греческим археологом С. Маринатосом, гибель дворцов и других критских поселений была следствием грандиозного извержения вулкана на острове Фера (совр. Санторин) в южной части Эгейского моря. Другие ученые считают, что виновниками катастрофы стали греки-ахейцы, вторгшиеся на Крит из материковой Греции (скорее всего, с Пелопоннеса). Они разграбили и опустошили остров и подчинили своей власти его население.
Параллельно с Крито-минойской культурой развивалась микенская. Она возникла на материковом полуострове Пелопоннес и прилегающих районах. Основателями этой культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III - II тысячелетий до н. э. с севера, их района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья.
Рубеж III - II тыс. до н. э. может считаться началом нового этапа в истории Древней Греции - этапа формирования греческой народности. Основой этого процесса было взаимодействие и постепенное сращивание двух культур: культуры пришлых ахейских племен и культуры местного догреческого населения.
В первые века формирования новой культуры наблюдается регресс. Исчезают монументальные архитектурные сооружения. Вместо них появляются невзрачные глинобитные дома иногда прямоугольной, иногда овальной или закругленной с одной стороны формы.
Постепенно внутри ахейских сообществ выделяются могущественные аристократические роды, обосновавшиеся в неприступных цитаделях и тем самым резко обособившиеся от массы рядовых соплеменников. Концентрируются большие богатства, отчасти местных крестьян и ремесленников, отчасти захваченные во время военных набегов на земли соседей. В различных районах Пелопоннеса, Средней и Северной Греции возникают первые и пока еще довольно примитивные государственные образования. Таким образом, начиная с XVl в. до н.э. Греция вступила в новый, или, как его обычно называют микенский, период своей истории.
В микенскую эпоху на греческом материке не существовало какого-то политического единства, тем более официальной империи. Земля была раздроблена на десятки царств, соперничавших между собой. Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите дворцы. Архитектура микенских дворцов имеет рад особенностей, отличающих их от дворцов минойского Крита. Важнейшее из этих отличий состоит в том, что почти все микенские дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов.
Дворцовый центр управлял местным чиновничьим аппаратом. Крепость строго следила за окрестными городами, число которых могло быть более 20. Одновременно дворец являлся и промышленно-торговым центром с множеством подразделений. Здесь трудились зодчие, каменщики, плотники, механики, оружейники, корабельные мастера, мебельщики, бронзовщики, ювелиры и многие другие. Ниже всех стояли рабы (пленники). Ни денег, ни рыночной торговли не существовало. Все получали за свой труд натурой.
Основная часть общинной земли, очевидно, делилась на наделы с приблизительно одинаковой доходностью. Эти наделы распределялись внутри самой общины между составляющими ее семьями. Земля, остававшаяся после раздела сдавалась в аренду. Общинные земли, так же как и земли, принадлежавшие непосредственно дворцу, находились под контролем дворцовой администрации и эксплуатировались ею в интересах централизованного государственного хозяйства.
Государство монополизировало важнейшие отрасли ремесленного производства, наложило ограничения на кузнечное ремесло и установило контроль над распределением дефицитных видов сырья, всего металла.
Основным видом податей, собираемой с округов был металл - золото, бронза, и сельхозпродукты. В отличие от речных цивилизаций Египта. Месопотамии и Индии сельскохозяйственные ресурсы греческих государств были более скудными. Каменистые почвы, отсутствие разливающихся рек ориентировали хозяйство греческих государств на рыболовство, развитие обменного ремесла и торговли. Главенствующую роль занимала добыча полезных ископаемых.
Рост могущества отдельных городов привел к неизбежным столкновениям за захват территорий и богатств. XVI - XIII вв. до н. э. - период активно передела внутренних границ. Около I235 г. до н. э. начинается десятилетний период Троянской войны. С конца XVI в. до н. э. Микенская цивилизация начинает военную экспансию прилегающих территорий. В XV веке до н. э. ахейцы колонизируют Крит, превращая его в опорный пункт для продвижения на восток и на юг.
В течение XIV - XIII вв. до н. э. микенские дворцовые царства переживали наивысший подъем. Успешно совмещая занятия торговлей с пиратством, ахейцы вскоре становятся одной из самых заметных политических сил Восточного Средиземноморья. Однако над ахейской Грецией уже сгущались тучи. Последние десятилетия XIII в. до н. э. были тревожными и неспокойными. Во многих местах спешно восстанавливаются старые и возводятся новые укрепления. Историки относят события этого периода к перемещению на территорию Греции дорийских племен с территории Македонии и Эпира и фригийско-фракийских племен. Микенская цивилизация не выдержала натиска варваров и исчезла безвозвратно. Другими возможными причинами гибели микенской цивилизации археологи называют гражданскую войну, социальный переворот, мощное восстание рабов, иноземное вторжение с суши или с моря, разрыв торговых связей с Востоком, результатом которого явился голод, опустошительные эпидемии…
К 1100 г. до н. э. крито-микенская цивилизация исчезла. С её исчезновением искусство письма было забыто, и историки не располагают письменными источниками периода 1100 - 800 гг. до н. э., поэтому его называют Тёмными веками. В этот период у греков было мало контактов с другими народами, поэтому в иностранных источниках встречается мало упоминаний о них. В Греции резко сократилось население, сельское хозяйство и ремесло уменьшили объёмы и ухудшили качество продукции.
В VIII - VI вв. (период архаики) происходит интенсивное развитие античного общества. Росло население, повышался его жизненный уровень. Появляется частная собственность на движимое и недвижимое имущество.
Характерная черта экономики этого периода в истории Эллады - наличие довольно развитого обмена, что связывают с процессом колонизации и уходом массы населения в колонии, с ввозом продуктов из колоний в метрополию, а так же с развитием в метрополии ремесел и вывозом ремесленных изделий в колонии. Важнейшим показателем развития обмена в эпоху колониального расширения Эллады может служить возникновение и развитие в греческом мире монеты.
По мере развития производительных сил и обмена появляются новые рабочие руки - привозные рабы. Труд рабов используется в рудниках, в ремесле, в портовых и корабельных работах.
Появляются новые группы населения - судовладельцы, собственники ремесленных мастерских, которые с течением времени все больше определяют не только экономический, но и политический характер городов-государств - полисов, возникших в VIII - VI вв. до н. э. в Греции в результате борьбы новых социальных групп и сил с аристократией.
Полис включал в себя город и прилегающую сельскую территорию и считался независимым государством. Самым крупным полисом были Афины, занимавшие территорию 2500 км 2 . Другие полисы были намного меньше, их территория не превышала 350 км 2 . К началу архаического периода большинством полисов управляли аристократы, а системой правления была олигархия (власть немногих), но по мере расширения торговли начинает усиливаться и процветать среднее сословие торговцев, ремесленников и банкиров. Лишенное политических прав, оно начинает добиваться возможности участия в принятии решений.
Членом общины можно было стать при двух условиях: если человек являлся греком по национальности, если он был свободным и владел частной собственностью. Все члены общины - свободные собственники - обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют гражданской общиной.
Государство в Греции существовало не над общиной (как это было на Востоке), оно вырастало из общины; точнее, сама община превращалась в маленькое государство, со своими законами, органами власти и системой управления. Члены общины, горожане и земледельцы, не знавшие проблемы отчуждения от государства, сплачивались в единый, достаточно замкнутый коллектив, составлявший экономическое, политическое и идейное целое.
Принадлежностью к гражданскому коллективу полиса обусловливалось право собственности на землю, но в рамках этого коллектива земельная собственность свободно обращалась, по крайней мере, с конца V в. до н. э. Быстрое развитие товарно-денежных отношений привело к экономическому расцвету греческих городов-государств, в котором в той или иной мере были заинтересованы различные слои свободного населения.
Греция архаического и классического периодов
Среди населения полисов привилегированное положение занимали его граждане. Другие свободные люди, не являвшиеся гражданами полиса, считались неполноправными. К ним относились прежде всего зависимые крестьяне, потерявшие право собственности на свои участки земли, и иноземцы (метеки). Число иноземцев росло по мере того, как Греция завоевывала все новые колонии. Многие метеки были богатыми, но тем не менее им, как правило, запрещалось покупать землю, а это, естественно, закрывало доступ к управлению полисом.
На низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. В Греции, как и в Риме, рабство отличалось от домашнего рабства на Востоке особой жесткостью и определенностью. (Исключение составляла Спарта, где рабы-илоты сохраняли некоторую самостоятельность.) Долговое рабство соплеменников было изжито довольно быстро; рабами становились только военнопленные, и, возможно, поэтому, как предполагают историки, граница, отделяющая раба от свободного, была такой отчетливой.
Рабы в Греции не имели никаких прав и действительно приравнивались к "говорящим орудиям": они были лишены всякой собственности, являлись предметом купли-продажи, не могли заключать брак, дети рабынь именовались приплодом и тоже считались рабами. Даже в тех случаях, когда рабов отпускали на волю, они оставались неполноправными и все равно зависели от прежнего хозяина, который становился их покровителем, патроном.
Рабство в Древней Греции воспринималось как нечто само собой разумеющееся, свобода считалась даром, доступным далеко не всем людям. Так, великий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.) полагал, что "одни естественно являются свободными, а другие - естественно рабами, и... по отношению к этим последним рабское положение столь же полезно, как и справедливо".
С переходом к хлебопашеству из общего владения отдельным хозяйствам стали выделять особые участки (клеры), превратившиеся в частную собственность своих владельцев. В то время как одни богатели, сосредоточивая в своих руках все больше и больше земли, другие, наоборот, беднели и теряли землю. Так произошло распадение общины на крупных землевладельцев и на безземельный люд (феты). Первые составили сословие благородных, которые уже у Гомера называются лучшими людьми. Благородство именно и состояло в происхождении из хорошего рода, предком которого считался бог или герой.
Отмена царской власти, совершившаяся в VIII и VII вв. в большей части греческих городов, отнюдь не была следствием каких-либо внезапных переворотов. Царскую власть все более и более ограничивали, из пожизненной делали срочною, а из наследственной в известном роде - вообще доступною всем знатным родам. Даже наследственный царь-жрец, - там, где он сохранялся, - превратился в выборного сановника. Таким образом, землевладельческая знать, расчлененная на отдельные роды, делалась правящим сословием государства Главным органом аристократического правления сделался бывший царский совет. Он постановлял свои приговоры на основании старых обычаев, а так как последние не были записаны, то решения судей отличались очень часто произволом и несправедливостью. Вот почему одним из первых требований низшего слоя свободных граждан были писаные законы.
Наиболее важными государствами в Греции были Лакония (Спарта) и Аттика (Афины).
Целям военизированного государства соответствовал и государственный строй Спарты. Во главе стояли два царя, выполнявшие обязанности военачальников, судей и жрецов, а также совет старейшин (герусия), состоявший из представителей знатных родов в возрасте не моложе 60 лет, и эфоры, своего рода контролирующий орган. В отличие от старейшин царей не избирали - это было наследственное звание. Цари имели большие привилегии, но не могли принимать решения без одобрения совета старейшин, который, в свою очередь, должен был опираться на мнение народного собрания. Но элементы демократии не получили развития в Спарте: народное собрание, хотя и считалось формально высшим органом, не имело большого влияния на политическую жизнь. В отличие от Афин на собраниях рядовые спартиаты не выступали с речами, не доказывали свою точку зрения, а криками выражали свое одобрение или неодобрение предложенным решениям. Строй Спарты можно назвать олигархическим.
Неизменность строя и архаичность обычаев поддерживались и за счет строгой изоляции от других государств. Историк Ксенофонт писал о том, что спартанцам "нельзя было ездить за границу, чтобы граждане не заражались от чужеземцев легкомыслием".
Лакония в ее население. Лакония занимала юго-восточную часть Пелопоннеса и состояла из долины реки Эврота и ограничивавших ее горных хребтов. В этой стране были и пахотные земли, и пастбища, и леса, в которых водилось множество дичи, а в горах было много железа: из него местные жители выделывали оружие. Население страны состояло из потомков дорийских завоевателей и покоренных ими ахеян. Первые, спартиаты были одни полноправными гражданами государства, вторые делились на два класса: одни назывались илотами и были крепостными крестьянами, подчиненными, впрочем, не отдельным гражданам, а целому государству, другие же носили название периэков и представляли собою лично свободных людей, но стоявших к Спарте в отношении подданных без каких бы то ни было политических прав. Большая часть земли считалась общею собственностью государства, из которой последнее давало спартиатам для пропитания отдельные участки, первоначально бывшие приблизительно одинаковой величины. Обрабатывались эти участки илотам. Периэкам была оставлена часть их земли, жили они в городах, занимаясь ремеслом и торговлею, но вообще в Лаконии эти занятия были мало развиты; уже в то время, когда у других греков была монета, в этой стране, как орудие мены, употреблялись железные прутья. Периэки обязаны были платить налог в государственную казну. Спартиаты не имели права покидать свою страну, а чужеземцам запрещалось жить в Лаконии.
В Спарте сохранилась старая царская власть, но царей было одновременно два. Вероятнее всего, или это были потомки царских родов двух слившихся воедино общин, или должность второго царя была учреждена для ограничения царской власти в ту эпоху, когда подобное явление происходило и в других частях Греции. Старейшины, или геронты, выбирались на весь остаток жизни из мужчин не моложе 60 лет, но их было только двадцать восемь. Вместе с обоими царями они и составляли правительственный совет, называвшийся герусией (советом старейшин). Другое важное учреждение представляла из себя коллегия пяти эфоров, выбиравшихся народом только на год. Эфоры были следователями в делах уголовных, судьями в делах гражданских, надзирателями за поведением граждан и самих должностных лиц. Этот государственный строй держался в неизменном виде очень долго. Спартанская республика была оплотом старины и олигархического правления.
Кроме того, в полисе господствовал принцип уравнительности, что было предметом гордости спартанцев, называвших себя "общиной равных".
Спартанцы обитали в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенную украшений, золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения - вместо них имели хождение железные бруски. Легендарный царь Ликург ввел совместные трапезы, для устройства которых каждый должен был вносить свою долю (продуктами и деньгами). Младенцев с физическими недостатками уничтожали. Мальчики с 7 до 20 лет получали довольно жестокое общественное воспитание. Достигнув совершеннолетия, они зачислялись в состав войска и служили до старости. Суровая, строжайше регламентированная жизнь Спарты напоминала казарму. И это естественно: все преследовало одну цель - сделать из спартанцев мужественных, выносливых воинов.
Афины были главным городом Аттики - области, расположенной на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединялось вокруг Афин. Эта область была богата полезными ископаемыми (глиной, мрамором, серебром), но земледелием можно было заниматься лишь в небольших и немногочисленных долинах.
Главными источниками силы и богатства этого полиса были торговля и кораблестроение. Крупный портовый город с удобной гаванью (она называлась Пирей) быстро превратился в экономический, торговый и культурный центр. Афиняне, создав самый мощный в Элладе флот, активно вели торговлю с колониями, перепродавали полученные товары другим полисам. В Афинах процветали науки и искусства, огромные средства затрачивались на градостроительство. В V в. стал воздвигаться Акрополь - вершина древнегреческой архитектуры, центром которого был знаменитый храм Парфенон, посвященный Афине, покровительнице города. С Афинами связан и расцвет греческого театра. В Афины стекались знаменитые скульпторы, писатели. Философы Платон и Аристотель создали там свои школы.
Афинское государство. Население Аттики причислялось к племени ионян. Первоначально здесь было несколько государств, но они слились в одно государство, сделав его средоточием Афины. Кроме граждан государства, в Аттике жили метеки - пришельцы из других мест, занимавшиеся промыслами и торговлей, платившие подати и даже бывшие обязанными участвовать в войске, но не считавшиеся гражданами. Сами граждане делились на три класса: землевладельческую знать, мелких землевладельцев и ремесленников. Афинская знать составляла сословие благородных, или эвпатридов (т.е. имеющих хороших отцов). Свободные крестьяне, жившие на своих маленьких участках, назывались геоморами, ремесленники - демиургами: геоморы и демиурги, вместе взятые, составляли демос.
Вo главе Афин стоял первоначально царь, который правил с советом, состоявшим из старейшин наиболее важных родов и носившим название ареопага . Царская власть, однако, перешла постепенно к выборным сановникам. Прежде всего, стали избирать в помощники царю на войне особого полководца, полемарха , потом и часть правительственных и судебных дел начали поручать особому сановнику архонту (правителю), которого назначал ареопаг, а еще позднее создали должность шести судей, фесмофетов . Таким образом царская власть разделилась между девятью сановниками, которые все стали называться архонтами. В середине VIII в., до н. э., их стали избирать на десять лет, а не пожизненно, как прежде, в начале же VII в. - лишь на один год. По мере того, как царская власть дробилась между отдельными сановниками, бывший царский совет, ареопаг, наоборот, получал все большее и большее значение. Он стал пополняться архонтами, хорошо исполнявшими свои обязанности и становившимися уже пожизненными членами этого учреждения. Афины сделались настоящей олигархией, в которой ареопаг являлся средоточием интересов, стремлений и традиций сословия эвпатридов.
Силы Афин и Спарты особенно окрепли в эпоху войн с Персией. В то время как многие города-государства Греции покорялись завоевателям, эти два полиса возглавили борьбу с казавшейся непобедимой армией царя Ксеркса и отстояли независимость страны.
В 478 г. до н. э. Афины образовали Делосский морской союз (что центр его находился на острове Делос) равноправных полисов, который вскоре превратился в Афинскую морскую державу. Афины, нарушая принципы автаркии, стали вмешиваться во внутренние дела своих союзников, распоряжались их финансами, пытались устанавливать на территории других полисов свои законы, т. е. вели настоящую великодержавную политику. Афинская держава в пору ее расцвета представляла собой весьма значительную силу: в нее входило около 250 полисов.
Аттическая знать не только политически господствовала над народом, но и поработила его в экономическом отношении. В Аттике было очень много геоморов, сидевших на небольших участках и ведших на них свое хозяйство. С ростом населения эти участки все более и более дробились, и скоро геоморам стало очень трудно жить, тем более что, благодаря ввозу хлеба из-за границы, земледелие в малоплодородной Аттике не могло быть очень прибыльным занятием. В случае, например, неурожая приходилось прибегать к займам у эвпатридов, но за выданные ссуды приходилось уплачивать большие проценты. Обеспечением долга служил участок должника, и заимодавец ставил на нем камень с высеченным на нем закладным актом, а если цена участка была ниже суммы долга, то сам должник и его семья отвечали собой и должны были отрабатывать недостающую сумму долга, т.е. попадали в рабство. Вследствие этого часть сельского населения Аттики не только разорилась, но и потеряла свободу.
Правящий класс уступил желанию народа и в 621 г. поручил одному из фесмофетов составить писаные законы, которыми руководились бы архонты, вместо старых обычаев и собственного усмотрения. Впоследствии, когда смягчились нравы, эти законы (законы Драконта) рассматривались, как образец жестокости, но, в сущности, афинский законодатель VII в. до н. э. лишь воспроизвел в своих постановлениях взгляды того времени на преступления и наказания. Об их соответствии общему сознанию народа можно заключить из того, что эти уголовные законы оставались в силе, по-видимому, до IV в. до н. э. Это законодательство оставляло неприкосновенным прежнее долговое право. Раздражение народа приняло такой характер, что знать была вынуждена ради предотвращения восстания пойти, на уступки, и результатом этого было знаменитое законодательство Солона.
Солон принадлежал сам к сословию эвпатридов, но главным его занятием была торговля, которая заставила его посетить многие чужие страны, что его обогатило знаниями и жизненным опытом. Солон уже успел оказать родному государству важные услуги, когда в 594 г. до н. э. был избран первым архонтом с полномочием издать необходимые законы. Его задачей было "снятие бремени" (сисахфия) с народа и земли, как было им названо уничтожение всех долговых обязательств с их последствиями. Все долги были отменены, залоговые камни, обременившие земельные участки геоморов, были сняты, все, кто только находился в рабстве из-за сделанного долга, были освобождены, и впредь было запрещено заимодавцам обращать в рабство своих должников. Солон занялся реформами в гражданском праве, дозволив гражданам между прочим совершать духовные завещания, - указание на то, что в это время принцип родовой или семейной собственности пришел в Аттике в упадок, так как право завещать свое имущество по усмотрению предполагает существование чисто личной собственности. В тяжбах об имуществах можно было жаловаться (апеллировать) на приговоры должностных лиц так называемой гелиэйе, собранию присяжных, которые выбирались по жребию из всех граждан свыше 30 лет от роду.
Солон ввел в Афинах новое деление граждан на классы, положив в его основу имущественный ценз, т.е. количество дохода, получаемого с имущества (но только с недвижимого). Этих классов было четыре: пентакосиомедимны , самые богатые граждане, имевшие не менее пятисот медимнов ячменя (либо вина и оливкового масла) годового дохода; гиппеи , т.е. всадники, доходы которых равнялись тремстам медимнов; зевгиты , т.е. упряжники, получавшие не менее двухсот медимнов, и феты , доход коих был меньше этой цифры. (Всадники называюсь так потому, что могли являться на войну с лошадью, упряжники же получили свое название оттого, что имели пару мулов для вспахивания поля). Между этими классами были распределены права и обязанности, а именно более богатые имели большие права, но и несли более тяжелые повинности. Главные должности в государстве были доступны лишь пентакосиомедимнам, феты же могли только принимать участие в народном собрании. Зато на первый класс возлагались такие обязанности, как сооружение кораблей, устройство публичных празднеств и т.п., кроме личной службы в войске в хорошем вооружении и на конях, тогда как люди четвертого класса выходили на войну легковооруженными (со щитом, луком и стрелами) или делались гребцами на военных судах. (Лица второго класса являлись в войско на своих конях и во "всеоружии" - в шлеме, латах, поножах, со щитом и копьем; лица третьего участвовали в тяжеловооруженной пехоте, т.е. служили гоплитами и тоже в полном вооружении.) Такое распределение прав между гражданами не было ни аристократией, ни демократией и получило потому особое название тимократии (от греч. тимния - ценз).
Солон преобразовал и государственное устройство Афин. Во главе правления были оставлены девять архонтов, но они избирались уже не из одних эвпатридов и не одними эвпатридами, а из всех граждан первого класса и всем народом, которому и отдавали отчет в своем правлении. Рядом с ареопагом, за которым остались высший надзор за соблюдением религиозных предписаний и законов и поведением граждан, а также суд об убийстве, Солон учредил новый совет четырехсот. Совет сделался главным правительственным учреждением, так как он заведовал доходами и расходами государства, сносился с иностранными правительствами, предварительно рассматривал вес правительственные мероприятия и т.п. Все граждане, не исключая фетов, имели право участвовать в народном собрании, которое избирало всех должностных лиц, решало все важнейшие дела и принимало постановления законодательного характера, но только под высшим надзором ареопага, который мог отменять все, что, по его мнению, противоречило законам и было опасно для государства.
Реформа Солона раздражила эвпатридов, но не вполне удовлетворила и народ. В сущности, за старою знатью она все-таки оставляла большое значение. С другой стороны, в народе было много недовольных тем, что Солон не уравнял поземельной собственности, как на то многие рассчитывали. Наконец, сисахфия уничтожила старые долговые обязательства, но прежние экономические условия, порождавшие необходимость входить в долги и платить большие проценты, оставались в силе. Вот почему народное брожение продолжалось и после реформы, произведенной Солоном. Исходом из такого состояния явилось установление в Афинах тирании, как это делалось в то же самое время и в других городах Греции. Тирания господствовала в Афинах полстолетия (560-510). Сначала правил городом Писистрат (до 527 г.), потом два его сына, Гиппий и Гиппарх.
Впоследствии, после изгнания из Афин тирана в Аттике опять началась борьба партий. В 508-506 гг. до н. э. была проведена реформа Клисфена, положившая начало афинской демократии. Представители демоса получили право занимать выборные должности. Правда, звание архонтов оставалось доступным только первым двум классам, но само архонтство потеряло прежнее значение, а в Совет попасть мог даже самый бедный гражданин, так как избрание в это учреждение производилось по жребию из всех граждан, искавших этой должности. Архонтство сильно потерпело в своем значении еще при тирании, теперь же были учреждены особые коллегии, к которым перешли обязанности архонтов. Для обеспечения преобразованного государственного строя от тирании Клисфен ввел так называемый остракизм. Каждою весною народ должен был подавать голоса по вопросу, не представляет ли кто-либо из граждан опасности для свободы, и если получался утвердительный ответ, то созывалось новое собрание граждан, на котором каждый присутствующий писал на раковине или черепке (остракизм). Кто имел против себя большинство голосов, тот изгонялся из Аттики на десять лет, но не терял при этом своего имущества и по возвращении пользовался снова всеми своими правами.
Благодаря реформе Клисфена, народ получил мало-помалу решающий голос во всех важнейших делах государства, и народное вече (экклесия) стало приобретать главное значение во внутренней жизни Афин.
Превращение Афин в морское и торговое государство должно было повлечь перемены в их внутреннем устройстве уже по одному тому, что введенная Солоном и удержанная Клисфеном тимократия была основана на землевладении, которое теперь, как основа влияния в обществе, уступило место промышленности и торговле. Целый ряд перемен, совершившихся в афинском государственном быту в первой половине V в. до н. э., привел к торжеству демократии. Прежде всего, в это время государственные должности, бывшие достоянием одних богатых, сделались доступными одинаково всем гражданам без различия классов. Но в Афинах еще оставалось учреждение, которое противоречило самому духу демократии. Это был ареопаг, состоявший из пожизненных членов и пользовавшийся правом высшего надзора над самим народным вечем. В ареопаге царствовали старые религиозные традиции, не очень-то благоприятствовавшие стремлению к переменам, а состав его из бывших архонтов, попадавших в эту должность по жребию, т.е. случайно, отнюдь не заключал в себе обеспечения того, что ареопаг будет особенно мудро пользоваться своими правами.
Удар ареопагу решился нанести Эфиальт. Он провел предложение, по которому за названным учреждением были оставлены одни дела о смертоубийствах (по их связи с религиозными представлениями об умилостивлении богов). Все остальные права ареопага были разделены между народным собранием, Советом пятисот и гелиейей, т.е. судом присяжных, выбиравшихся по жребию из всех граждан не ниже 30 лет от роду. должностные лица теперь должны были представлять свои годичные отчеты уже непосредственно народу и народ мог даже смещать их до срока в случае какой-либо провинности с их стороны. Предлагать новые законы народу дозволялось, лишь доказав негодность старых перед гелиеей.
Смерть помешала самому Эфиалъту завершить указанную реформу, но он нашел продолжателя своего дела в лице Перикла. В правление Перикла афинская демократия достигла наибольшего своего развития. Четыре раза в месяц в городе собиралось народное собрание, в котором должны были участвовать все граждане и каждый мог высказывать свое мнение, а дела решались большинством голосов. Совет пятисот подготовлял предложения, которые должны были делаться народу, и заведовал текущими делами. Все судебные дела рассматривались судом присяжных, состоявшим из шести тысяч граждан, избранных по жребию и разделенных на десять отделений. Почти все государственные должности замешались посредством жребия, но каждый избранный перед вступлением в должность должен был доказать, что сумеет исполнять связанные с нею обязанности. Одни только стратеги продолжали избираться путем прямой подачи голосов и переизбираться вновь по истечении годового срока. Таким образом, верховная власть в Афинах находилась непосредственно в руках народа. Чтобы народ имел возможность действительно исполнять, например, обязанности судей, которым было очень много дел с тяжбами, возникавшими в других городах, но рассматривавшимися в Афинах, Перикл ввел небольшое вознаграждение за отправление судейской должности, в размере двух-трех оболов в день, - сумма, на которую можно было иметь дневное пропитание.
Греческая демократия достигла своего расцвета. Однако бесконечные конфликты между греческими полисами выдвигали на арену новую силу - Македонию. Александр Македонский стал "могильщиком" греческой демократии, которая исчезла в котле первого передела мира.
Александр Македонский, вступивший на престол Македонии в 336 г. до н. э., реализовал планы, которые вынашивал его отец: предпринял поход против персов - давних врагов греков. Персидская держава, в то время уже довольно слабая, охватывала огромную территорию: нагорье Ирана, большую часть Средней Азии, всю Переднюю и Малую Азию, часть Индии и Египет. После первых побед у Александра Македонского возникла идея завоевания всей Персидской державы, а потом и мирового господства. Только в 324 г. до н. э., доведя свое изнуренное войско до реки Инд, Александр был вынужден закончить долгий военный поход и через год умер в возрасте 33 лет.
Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь вбирая достижения древнейших цивилизаций.
Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.
Политическая жизнь и система ценностей
Империя была крайне непрочным образованием. В нее входили области, очень отличающиеся друг от друга и в экономическом, и в культурном отношении. Их население исповедовало разные религии. Александр Македонский, захватывая прежде всего крупные города, довольствовался сбором налогов с покоренных областей, мало что меняя в их жизни. После его смерти держава была поделена между преемниками Александра - полководцами, которые вели друг с другом борьбу за власть. Вновь возникали и распадались военные союзы, возвышались и терпели поражения наместники. Греция эпохи эллинизма представляла собой ряд отдельных государств, в которых местные традиции переплетались с греческими и македонскими.
Эти государства представляли собой своеобразное соединение восточных деспотий и полисной системы. Во главе стоял монарх, имевший свои земли, постоянную армию и централизованную администрацию. Но города с приписанными к ним сельскими территориями сохраняли самоуправление. Правда, размеры городских земель зависели от царя, полис терял право вести самостоятельную внешнюю политику, а за его внутренними делами следил царский чиновник.
Внутри эллинистических государств не было настоящей стабильности: время от времени их потрясали династические войны, конфликты между городской знатью и царской администрацией, борьба городов за полную автономию и выступления социальных низов против налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что уже в III в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация начала наступление на эллинский мир, завоевывая одно государство за другим.
Эллинистический мир постепенно поглощался Римской империей. В 196 г. до н. э. Рим провозгласил "свободу" греческих полисов, т. е. ликвидацию монархического строя - лозунг, имевший определенную популярность у греков. Римские гарнизоны размещались теперь в крупных городах Эллады, Рим определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны. В 30 г. до н. э. римские войска завоевали Египет - последнее из сохранивших независимость эллинистических государств.
В эпоху эллинизма впервые в истории человечества контакты между Востоком и Западом стали постоянными и устойчивыми. Эти контакты проявились во многих областях: окрепли торговые связи, создавались новые формы государственности, росло культурное взаимодействие. Но в конечном счете превращение Греции в мировую державу не влило новых сил в древнюю цивилизацию. Основы, греческой цивилизации (демократизм, замкнутость полисов - автаркия) размывались, а новые цивилизационные основы так и не были созданы.
Своеобразие греческой цивилизации заключается в появлении такой политической структуры, как «полис» - «город-государство», охватывающий сам город и прилегающую к нему территорию. Полисы были первыми республиками в истории всего человечества.
Многочисленные греческие города были основаны и по берегам Средиземного и Черного морей, а также на островах - Кипре и Сицилии.
В VIII-VII вв. до н. э. большой поток греческих переселенцев устремился на побережье южной части Италии, формирование на этой территории больших полисов было столь значительным, что получило название «Великой Греции».
Граждане полисов имели право владеть землей, обязаны в той или иной форме принимать участие в государственных делах, а в случае войны из них составлялось гражданское ополчение. В эллинских полисах, помимо граждан города, обычно проживало лично свободное население, но лишенное гражданских прав; нередко это были переселенцы из других греческих городов. На нижней ступени социальной лестницы античного мира находились совершенно бесправные рабы.
В полисной общине господствовала античная форма собственности на землю, ею пользовались те, кто был членом гражданской общины. При полисной системе осуждалось накопительство. В большинстве полисов верховным органом власти было народное собрание. Ему принадлежало право окончательного решения важнейших полисных вопросов. Громоздкий бюрократический аппарат, свойственный восточным и всем тоталитарным обществам, в полисе отсутствовал. Полис представлял собой практически полное совпадение политической структуры, военной организации и гражданского общества.
Греческий мир никогда не был единым политическим целым. Он состоял из нескольких совершенно самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно, иногда по принуждению, вести между собой войны или заключать мир. Размеры большей части полисов были невелики: обычно в них был только один город, где проживало несколько сот граждан. Каждый такой городок был административным, хозяйственным и культурным центром маленького государства, а население его занималось не только ремеслом, но и земледелием.
В VI-V вв. до н. э. полис развился в особую форму рабовладельческого государства, более прогрессивную, чем восточные деспотии. Граждане классического полиса равны в своих политических и юридических правах. Выше гражданина в полисе никто не стоял, кроме полисного коллектива (идея суверенитета народа). Каждый гражданин имел право публично высказать свое мнение по любому вопросу. Для греков стало правилом принимать любые политические решения открыто, сообща, после всестороннего публичного обсуждения. В полисе налицо разделение высшей законодательной власти (народное собрание) и исполнительной (выборные срочные магистратуры). Так, в Греции утверждается строй, известный нам как античная демократия.
Древнегреческая цивилизация характеризуется тем, что она наиболее рельефно выражает идею суверенитета народа и демократическую форму правления. Греция архаического периода имела определенную специфику цивилизации по сравнению с другими античными странами: классическое рабство, полисную систему управления, развитой рынок с денежной формой обращения. Хотя Греция того времени не представляла собой единого государства, однако постоянная торговля между отдельными полисами, экономические и родственные связи между соседними городами приводили греков к самосознанию - быть им в едином государстве.
Расцвет древнегреческой цивилизации был достигнут в период классической Греции (VI в.-338 г. до н. э.). Полисная организация общества эффективно осуществляла экономические, военные и политические функции, стала уникальным явлением, неизвестным в мире древней цивилизации.
Одной из особенностей цивилизации классической Греции явился стремительный подъем материальной и духовной культуры. В области развития материальной культуры отмечалось появление новой техники и материальных ценностей, развивалось ремесло, сооружались морские гавани и возникали новые города, шло строительство морского транспорта и всевозможных памятников культуры и т. п.
Порождением высочайшей культуры древности является цивилизация эллинизма, начало которой положило завоевание Александром Македонским в 334-328 гг. до н. э. Персидской державы, охватывавшей Египет и значительную часть Ближнего Востока до Инда и Средней Азии. Период эллинизма длился три столетия. На этом широком пространстве сложились новые формы политической организации и социальных отношений народов и их культуры - цивилизация эллинизма.
Каковы же особенности эллинистической цивилизации? К характерным особенностям цивилизации эллинизма можно отнести: специфическую форму социально-политической организации - эллинистическая монархия с элементами восточной деспотии и полисного устройства; рост производства продуктов и торговля ими, развитие торговых путей, расширение денежного обращения, в том числе появление золотых монет; устойчивое сочетание местных традиций с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами греками и другими народами.
Эллинизм обогатил историю человечества и мировую цивилизацию в целом новыми научными открытиями. Величайший вклад в развитие математики и механики внесли Эвклид (III в. до н. э.) и Архимед (287-312 гг.). Разносторонний ученый, механик и военный инженер Архимед из Сиракуз заложил основы тригонометрии; им были открыты принципы анализа бесконечно малых величин, а также основные законы гидростатики и механики, широко применявшиеся для практических целей. Для оросительной системы в Египте применялся «архимедов винт» - прибор для откачки воды. Это была наклонно расположенная полая труба, внутри которой находился плотно прилегающий к ней винт. Вращавшийся с помощью людей винт зачерпывал воду и поднимал ее наверх.
Путешествия по суше вызывали потребность точно измерять длину пройденного пути.
Эта задача была разрешена в I в. до н. э. александрийским механиком Героном. Он изобрел прибор, названный им годометром (измерителем пути). В наше время такие приборы именуются таксометрами.
Мировое искусство обогатилось такими шедеврами, как Алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Вошли в золотой фонд эллинистической цивилизации достижения древнегреческой, средиземноморской, причерноморской, византийской и других культур.
Цивилизация Древнего Рима по сравнению с Грецией была более сложным явлением. Согласно античной легенде, город Рим был основан в 753 г. до н. э. на левом берегу Тибра, справедливость которой подтвердили археологические раскопки нынешнего столетия. Первоначально население Рима состояло из трехсот родов, старейшины которых составляли сенат; во главе общины стоял царь (по-латыни - reve). Царь являлся верховным военачальником и жрецом. Позднее присоединенные к Риму жившие в Лациуме общины латинов получили наименование плебеев (плебс-народ), а потомки старых римских родов, составлявшие тогда аристократический слой населения, получили название патрициев.
В VI в. до н. э. Рим стал довольно значительным городом и находился в зависимости от этрусков, обитавших к северо-западу от Рима.
В конце VI в. до н. э. с освобождением от этрусков формируется римская республика, просуществовавшая около пяти столетий. Римская республика вначале была небольшим по площади государством, менее 1000 кв. км. Первые века республики - время упорной борьбы плебеев за их уравнение в политических правах с патрициями, за равные права на общественную землю. В результате постепенно территория римского государства расширяется. В начале IV в. до н. э. она уже более чем вдвое превысила первоначальные размеры республики. В это время Рим был захвачен галлами, которые несколько ранее обосновались в долине реки По. Однако галльское вторжение не сыграло значительной роли в дальнейшем развитии римского государства. II и I вв. до н. э. были временами больших завоеваний, отдавших Риму все страны, прилегавшие к Средиземному морю, Европу до Рейна и Дуная, а также Британию, Малую Азию, Сирию и почти все побережье Северной Африки. Страны, завоеванные римлянами вне Италии, получали наименование провинций.
В первые века существования римской цивилизации рабство в Риме было слабо развито. Со II в. до н. э. количество рабов возросло в связи с успешными войнами. Положение в республике постепенно обострялось. В I в. до н. э. война неполноправных италиков против Рима и восстание рабов под предводительством Спартака потрясли всю Италию. Все завершилось установлением в Риме в 30 г. до н. э. единоличной власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.
Первые века Римской империи были временем сильнейшего имущественного неравенства, распространения крупного рабовладения. С I в. до н. э. наблюдается и противоположный процесс - отпуск рабов на волю. В дальнейшем рабский труд в сельском хозяйстве постепенно вытесняется трудом колонов, лично свободных, но прикрепленных к земле хлебопашцев. Ранее процветавшая Италия стала ослабевать, а значение провинций - возрастать. Начался распад рабовладельческой системы.
В конце IV в. н. э. Римская империя делится примерно пополам - на восточную и западную части. Восточная (Византийская) империя просуществовала до XV в., когда она была завоевана турками. Западная империя в течение V в. до н. э. подвергалась нападениям гуннов и германцев. В 410 г. н. э. Рим был взят одним из германских племен - остготами. После этого Западная империя влачила жалкое существование, а в 476 г. ее последний император был свергнут с престола.
Каковы же причины падения Римской империи? Они были связаны с кризисом римского общества, обусловливавшимся трудностями воспроизводства рабов, проблемами сохранения управляемости огромной империи, возрастанием роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского населения и числа городов. Сенат, органы городского самоуправления превращались в фикцию. В этих условиях императорская власть вынуждена была признать разделение империи в 395 г. на Западную и Восточную (центром последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима стало одной из причин его падения.
Быстрому падению Западной Римской империи способствовало нашествие варваров, мощное движение германских племен на ее территории в IV-VII вв., завершившееся созданием «варварских королевств».
Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон (XVIII в.), в числе причин падения Рима называет отрицательные последствия принятия христианства (принято официально в IV в.). Оно прививало массам дух пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно склоняться под игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина сменяется духом благочестия. Христианство учило лишь «страдать и покоряться».
Граница III и II тысячелетий до н. э. стала отправным моментом возникновения ранньокласових обществ в районе большого Средиземноморья - центра развития цивилизаций, которые со временем стали принципиально отличаться от тех, что возникли и существовали на Древнем Востоке. Некоторые историки ведут речь о одну - античную цивилизацию, относя к ней общества и Греции, и Рима. Однако другие считают, что то были отдельные цивилизации, к тому же в истории Древней Греции выделяют несколько отличных культурно-исторических общностей: критскую (или минойскую), ахейское (мікенську), эллинскую и эллинистическую. Именно в этом регионе примерно в VII в. до н. э. состоялась социальная мутация, ставшая началом всемирно-исторической дихотомии - разделения на "западную" и "восток" цивилизационные ветви. Вероятно, значительную роль в том сыграли природные факторы.
Каменистые средиземноморские земли поразительно контрастируют с плодородными регионами Месопотамии и Египта, которые питаются крупными реками. Здесь нет подобных крупных водных артерий и отсутствуют возможности создания аналогичных систем орошения. В свою очередь, отпадают все те социальные, политические и идеологические конструкции, которые с этим связаны: жестко определена социальная и государственная организация, в основе чего - доминирование общины и система деспотической власти-собственности. Возник феномен частной собственности на землю. Человек оказался более автономной от социума и власти, стала в конце концов верхушкой системы ценностей, что обусловило антропоцентризм и индивидуалистическое направление в западных цивилизаций, которые основывались на ведущих принципах, заложенных во времена античности.
Плодородных почв здесь немного, они разбиты горами на большое количество узких равнин и долин. То есть региона характерна сильная расчлененность в горизонтальном и вертикальном направлении, к чему добавляется сложная линия побережья и большое количество островов вокруг. Это привело к развитию индивидуализации образа жизни и культуры отдельных местностей и особенно в создании мелких государств, точнее - городов-государств - полисов, которых насчитывалось до семи сотен. Только в них могли развиться те свободные демократические конституции, которыми античность существенно отличалась от древних восточных цивилизаций. Эти мелкие государства постоянно конкурировали между собой, а следовательно состояние войны был перманентным, что оказалось одной из ведущих причин разрушения цивилизаций. Третье важное обстоятельство естественно-географического характера заключалась в том, что в отличие от восточных цивилизаций сейчас возникла цивилизация морская. Море объединяло различные ее части. В большинстве случаев из-за моря поступали иностранные культурные наработки: от вавилонян - астрономические знания, алфавит - из Финикии, чеканки монет - из Лидии и т.д. Через море распространялся и греческое влияние, самым мощным проявлением чего стала великая греческая колонизация. Таким образом, судоходство и торговля, ориентированная на внешние рынки, играли огромную роль. Здесь также оказалось влияние природного фактора. Во многих областях Греции земля не подходила для выращивания зерна или выпаса скота. Имеющийся земельный ресурс не давал возможности прокормить население, которое постоянно росло, поэтому существовала проблема ограниченного запаса продовольствия. Некоторые полисы выводили часть избыточного населения путем переселения в колонии на отдаленных побережьях, в частности, на северный берег Черного моря. Туда направлялись потоки товаров из метрополии, а оттуда на родину возвращалось продовольствие. Афинский реформатор Солон нашел еще одно решение: он своим согражданам подал идею выращивания оливковых деревьев, которые и до сих пор в значительных объемах культивируются в современной Греции. Из их плодов производилась масло - для еды, для ламп, косметики. За рубежом существовал широкий рынок для нее, зато греки могли импортировать зерно. Пшеница, оливковое масло и вино (разбавленное пополам водой) составляли триаду питания времен античности.
Эллины, или греки, не были коренным населением этой страны. До них здесь обитали племена, языковая и этническая принадлежность которых остается окончательно не определенной. Предполагают, что они имели родство с племенами Малой Азии. Примерно в XXII в. до н. э. на Балканском полуострове появились собственно греческие племена, которые назывались ахейцами, или данаями. Догрецьке население было частично вытеснено или уничтожено пришельцами, частично ассимилировано. Завоеватели имели низшую ступень развития, и это обстоятельство повлияло на различие в судьбе двух частей региона: материковой и острова Крит. Крит, который тогда не подвергся захвату, на протяжении нескольких веков был зоной быстрого прогресса. Цивилизацию, которая возникла на Крите на рубеже Ш и П тыс. до н. э., историки назвали мінойською по имени мифического царя Миноса. Она достигла достаточно высокого уровня развития, о чем свидетельствуют археологические находки, в частности дворцовых центров в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро. Каждый из них имел своим политическим, экономическим и религиозным центром большой дворец, вокруг которого группировались десятки небольших сельских поселений. Примерно в 1700 г. до н. э. эти центры первых ранньодержавних образований разрушило мощное землетрясение, что, однако, не остановило дальнейшее развитие цивилизации на Крите. От XVII в. до н. э. здесь начинается период "новых дворцов", самый известный из которых - огромный дворцовый комплекс в Кноссе. Он имел несколько этажей, совершенную систему водоснабжения, освещения, канализации. Стены его многочисленных помещений покрыты великолепными фресками, которые изображали красоту природы и сцены из жизни критского общества. Оно в период своего расцвета имело теократическую форму правления, то есть обладатель выполнял не только функции царя-правителя, но и верховного жреца. Подобная форма правления близка тому типу, который был распространен на древнем Востоке, например в египетской и месопотамской цивилизациях. Разница заключалась в том, что на Востоке религиозная власть хотя и принадлежала верховному правителю, но опосередковувалася жрецами и имела собственные храмы. На Крите сугубо жреческой слои не сформировалось, не существовало и храмов, которые стояли отдельно. Для религиозных церемоний использовались святилища, которые были частью дворцового комплекса. На Древнем Крите еще во времена "старых дворцов" зародилась своя система письменности, которую ученые назвали "линейное письмо А", однако она остается не дешифрованной. Критском правителю, который опирался на большой флот, удалось установить свое господство в акватории Эгейского моря, то есть это была большая на те времена морская держава. Однако в конце XV в. до н. э. развитие цивилизации на Крите прекратился. Главной причиной стало грандиозное извержение вулкана на соседнем острове, что привело к значительным разрушениям дворцов и селищ. их засыпало пеплом и жители покинули их. Последствиями природного катаклизма воспользовались греки-ахейцы, которые вторглись на остров и, не встречая сопротивления, захватили его. С передового центра Средиземноморья Крит превратился в провинцию ахейской Греции.
Племена ахейцев распространились на большую часть Греции и острова Эгейского моря. Сначала они значительно уступали достижениям своих предшественников. Лишь на рубеже XVII-XVI вв. до н. в. ситуация начинает меняться. На Балканском полуострове, особенно на Пелопоннесе и частично в Средней Греции появляются первые центры ахейской цивилизации. Очень примитивные государственные образования формируются в Микенах, Тиринфі, Пилосе, Фивах и др. Самое известное из них располагалось в Микенах, поэтому эту цивилизацию называют микенской. Центром, вокруг которого происходило развитие цивилизации, был дворцовый комплекс. Возникла своя письменность - "линейное письмо Б", не так давно дешифроване учеными. Оказалось, что большая часть записей - это документы хозяйственной отчетности и различные инвентарные списки. Дело в том, что основой экономической жизни было дворцовое хозяйство, которое контролировало не только ремесленное производство, но и все виды хозяйственной деятельности, в том числе и на сельской территории. Следовательно, непосредственные производители находились под контролем чиновничества владык. Общая характеристика системы власти - теократия, как и в мінойській цивилизации. Пережив в XV - ХІП вв. до н. э. расцвет, ахейская цивилизация в XIII-XII вв. до н. э. также приходит в упадок из-за нашествия северо-балканских племен, среди которых ведущее место принадлежало грекам-дорійцям. Хотя пришельцы уже владели технологиями изготовления оружия и орудий труда из железа, все же они стояли на низшей ступени развития, чем покоренное население. В результате их завоевания общество Балканской Греции было отброшено на несколько веков назад - к возрождению родовых отношений.
Новый цикл развития государственности в Древней Греции, то есть становления и развития эллинской цивилизации, начинается практически с нуля примерно в XI в. до н. в. Он делится на три периода: гомеровский, или передполісний ("темные века"), - XI - IX вв. до н. э. - характеризовался господством родоплеменных отношений на территории Балканской Греции; архаическая Греция (VIII - VI вв. до н. э.) - формирование полисных структур, период Великой греческой колонизации и ранньогрецьких тираний; классическая Греф (V-IV вв. до н. э.) - расцвет древнегреческих полисов, период наивысших культурных достижений древних греков. В отличие от культур цивилизаций Древнего Востока, где правил жесткий канон, греки отличались творчеством. Они первыми создали драму, философские произведения и историю. В их поэзии появились неизвестные ранее глубина и эмоциональность. Наши представления о прекрасном в литературе и искусстве в значительной мере сформировались под влиянием их достижений. Позже люди раз за разом обращались к изучению и имитации греческих культурных образцов. Среди них - поэмы легендарного Гомера "Илиада" и "Одиссея".
Эти произведения были не только выдающимися поэтическими рассказами о героических подвигах. Они также дают первое представление о религии эллинов, поскольку в них представлено большинство персонажей греческого пантеона. Греческие боги не были далекими трансцендентними1 божествами, как это имело место во многих восточных религиях. Гомер предоставил им личных черт характера: они активно вмешивались в человеческие дела, помогали своим любимцам и наказывали тех, кто презирал их волю. Греческие боги антропоморфны, то есть сверхсущества, которые отличались от людей только физическим совершенством и бессмертием. Даже гора Олимп - их легендарное место проживания е настоящей земной горой на севере Греции. Греки никогда не разрабатывали религиозного кодекса поведения. Некоторые поступки, такие как убийство одного из родителей или оставления родственника не похороненным, считались неправильными, потому что презирали общемировую этику. Если человек становился слишком высокомерно, Немезида - сверхъестественная мстительная сила - должна его наказать. Однако в целом, в религии не было духа зла, царил слабо представлен требовательный дух добра. Греки считали богов потенциально доброжелательными, однако, поскольку обиженный бог мог принести большие разрушения, людям полагалось задабривать богов соответствующими дарами. Хотя некоторые церемонии, такие как елевсинські мистерии, посвященные богине плодородия Деметре, отличались сложностью, люди считали, что могут общаться с богами с помощью простых даров и молитв. Отличительная черта греческой религии заключалась в отсутствии касты жрецов. Непонятно, почему греки могли поклоняться богам без покорения в своих делах указаниям жреческой иерархии, но можно предположить, что сыграла роль политическая независимость почти 700 древнегреческих городов-государств. В то время, когда формировалась греческая культура, не было фараона, царя или императора, который мог бы установить систему таких влиятельных политико-религиозных помощников.
Большинство богов считались общими для всех греков, однако каждый полис ушановув своего покровителя. Например, богиня мудрости Афина была покровительницей Афин, однако в этом городе находились храмы других богов. Храмы строились совместным решением общины, а не по приказу жрецов, то есть религия и жизнь общины переплетались. Так, знаменитая греческая драма появилась во время дионисий - празднеств в честь бога вина и виноделия Дионисия. Общее же принятия различных богов всей Грецией свидетельствует о панелліністичну культуру, которая объединяла цивилизацию. Некоторые исследователи считают, что началом ее "исторического периода" следует считать 776 г. до н. э., когда ввели загальноеллінські игры. Они проводились каждые четыре года в Олимпии в Пелопоннесе в честь главного бога Зевса. Сначала в программу входили только бег и борьба, однако впоследствии добавились скачки верхом и в колесницах, метание копья и т.д. Победа приносила оливковый венок и славу на всю жизнь. Традиция проведения Олимпийских игр возродилась в 1896 г., и до этого времени они остаются мировой спортивной ареной первенства, за чем кроется престиж государств.
Игры проводились и в других городах, например в Дельфах. Однако Дельфы прославились другим. Там находился знаменитый оракул - предсказатель, с которым греки советовались по любым вопросам. Считалось, что сам бог Аполлон возвестил устами женщины, которая сидела на треноге над щелью, из которой поднималось испарение из глубин земли. Когда те испарения исчезли, изобрели другие средства вводить піфію в экстаз при помощи различных растений, в частности лавру. В обалдении она выкрикивала какие-то слова, комментированные потом жрецами. Часто ответы были двусмысленны, то есть интерпретация оставалась за тем, кто задавал вопрос. Дельфийские жрецы связывали религию с политическим влиянием. Большинство греческих государств советовались с дельфийским оракулом перед началом войны или завоевательным походом, платя за это роскошными дарами. Много частных лиц также посвящали дары верховному богу Аполлону, поскольку греки очень серьезно относились к своим богам и старались не поступать против того, что считалось правильным толкованием передвісток.
Важное значение в истории древнегреческой цивилизации имел архаический период - период интенсивного развития античного общества. Действительно, в течение трех веков - от VIII до VI в. до н. э. -развились те социально-экономические и политические явления, которые предоставили этой культурно-исторической общности определенную специфику по сравнению с другими цивилизациями. Можно назвать такие:
o полис как основная форма политической организации;
o концепция суверенитета народа и демократическая форма правления;
o классическое рабство;
o система денежного обращения и рынка;
o частная собственность на землю;
o индивидуализм и антропоцентризм и т.д.
Тогда же были разработаны и главные этические нормы и принципы морали, эстетические идеалы, которые влияли на развитие античного мира на протяжении всей его истории вплоть до возникновения христианства. В то же время родились основные феномены античной культуры: философия, наука, главные жанры литературы, театр, ордерная архитектура, спорт.
самым Важным явлением стало появление после 800 г. до н. э. и укрепление в дальнейшем полиса. Полис - своеобразная форма социально-экономической и политической организации общества, стала доминирующей в древнегреческой цивилизации. Это было поселение, построенное вокруг цитадели - акрополісу с окрестными землями, что вместе было небольшим государством. Существовали значительные различия между почти 700 греческими городами-государствами, однако некоторые общие черты между ними можно проследить. По размерам полисы варьировались от нескольких сотен до сотен тысяч жителей. Так, наиболее населенный полис классического периода Афин на середину V в. до н. э. насчитывал до 45 тыс. взрослых жителей мужского пола. Если добавить к этой народности примерно столько же женщин, а также детей, рабов и иностранцев, то общая численность населения города и прилегающих поселков в регионе, известном как Аттика, составляла до 400 тыс. Основной конкурент - Спарта насчитывала примерно 12 тыс. взрослых мужчин.
Главной проблемой, которую решал греческий полис, была интеграция всех граждан в более-менее гармоничную государство, консолидация энергии каждого в направлении развития и поддержки города вместо саморазрушения постоянной гражданской войной между классами. Прослеживается тенденция в сторону определенного самоуправления, право на которое имели только граждане полиса - взрослые мужчины, которые владели землей в прилегающей округе. Таких прав не было у тех, кто приезжал из чужих полисов. Сообществу граждан полиса принадлежал верховный суверенитет, то есть право вводить собственные органы самоуправления, создавать свою военную организацию, устанавливать законы, править судопроизводство, вводить собственные денежные знаки и единицы измерения и т.д. Этот суверенитет предполагал для каждого гражданина возможность и даже обязанность, прежде всего путем голосования на народных собраниях, принимать участие в решении государственных вопросов, в определении судьбы своей родины. Полисы были достаточно малыми, чтобы давать возможность большинства греков участвовать в их управлении. В полисе действовали различные органы управления, однако верховным органом власти всегда считались народное собрание, которому принадлежало право окончательного решения всех важнейших вопросов. Этим определялась демократическая тенденция в развитии древнегреческого общества - контроль за делами со стороны масс. Однако ее не следует преувеличивать, поскольку не в каждом полисе она существовала. У многих, например, в Коринфе, правила олигархия - система, в которой самые богатые граждане принимали решение через политическую систему, полную разнообразных ограничений. Однако движение в сторону самоуправления неоспоримо был признаком политической жизни в Древней Греции, что само по себе э уникальным явлением, поскольку такая социальная эволюция встречается в истории гораздо реже, чем автократия любого рода. Выясняя ответ на вопрос, почему различные формы самоуправления появились и долгое время хранились в Греции, можно обратить внимание на функционирование общества без касты жрецов. В малом государстве, часто замкнутой кольцом окружающих гор и холмов, ни один монарх не мог длительное время оставаться далекой трансцендентной фигурой, подобной той, которая обычно правила в восточных деспотиях и опиралась на поддержку жрецов.
На начальном этапе древнегреческой истории цари существовали. На поддержку своей власти они привлекали в роли совета глав кланов и больших семей своего города. Однако около 700 г. до н. э. цари исчезли почти во всех городах и уступили место землевласницьким олігархіям. Вероятно, влиятельные граждане больше не желали повиноваться любом династичному царствованию. Однако среди греческих полисов отдельно стоит Спарта - самая консервативная страна, в которой сохранялась система правления двух царей.
В УШ в. до н. э. происходит становление греческой аристократы - ограниченной группы людей, с большими состояниями, особым образом жизни и системой ценностей. Они пытались полностью поставить под свой контроль рядовых членов социума. Однако Аристотель - знаменитый древнегреческий мыслитель - заметил, что с ростом количества граждан в государстве растет и демократия. Это обусловлено увеличением численности демоса в рядах вооруженных сил, чего аристократия игнорировать не могла. Одним из признаков полиса было совпадение политической и военной организаций. Вооруженные силы полиса были ополчением граждан. Гражданин-собственник одновременно являлся и воином, который обеспечивал неприкосновенность полиса и своей собственности. Он должен был на свои деньги вооружиться и отправиться в поход в случае необходимости. В те времена военное дело не была связана со значительным риском. Так, в IV в. до н. э. - кульминационный период древнегреческой истории - потери воюющей армии составляли от 4 до 6 %, т.е. из 100 воинов, которые шли на войну, погибали от 4 до 6 человек. Права гражданина фиксировались в конституциях, что начали публиковаться от VII в. до н. э. Этому способствовало распространение алфавитной письменности, которая возникла на базе финикийского письма примерно в 725 г. до н. э. Эти юридические кодексы, доступные широкой общественности, слишком отличались от социально-политической практики древних государств Востока и были свидетельством того, что греки больше не хотели неоспоримо принимать руководство от тех, кто стоял выше в социальной иерархии.
Социальное противостояние VII в. до н. э. привело к появлению во многих греческих городах тираны - единоличной власти правителя. Ими были народные вожаки, которые сплотили вокруг себя массы и бросили вызов правлению аристократов. Первый известный тиран - Кипсел, который пришел к власти в Коринфе в 657 г. до н. э. В то время слово "тиран" не имело современного негативного значения жестокого угнетателя. Тираны занимались составлением своих полисов, осуществляли активную внешнюю политику. Конечно, они не были носителями демократии, однако помогли взорвать систему, в которой рождение в аристократической семье рассматривался как пропуск к управлению. Главным критерием становятся личные способности и военные успехи. Парадоксально, но тираны в очень своеобразный способ проложили путь к самоуправлению полиса. Рядовые граждане, которые выиграли от этой политики, сначала поддерживали тиранов, однако впоследствии, когда угроза со стороны аристократии ослабла, постепенно пришли к осознанию ненужности тиранического режима. То есть тираны пробудили желание людей самим решать свои проблемы. Это стало чрезвычайным явлением сравнительно с древними монархиями Востока. Народ прибег к осуществлению самоуправления, через выборных должностных лиц, над которыми стояла воля народных собраний.
Между полисами существовала достаточное сходство, чтобы дать общую картину экономических условий их существования. Основным средством поддержания жизни было сельское хозяйство, однако его ведение было довольно сложным занятием, о чем говорилось выше. Поскольку землевладения считалось залогом гражданских прав, то греки смотрели несколько свысока на торговлю и ремесла, что в определенной степени задерживало технологический прогресс. Некоторые города, такие как Афины, Коринф, Эпидавр и другие, были центрами торговли, однако они часто находились в руках иностранцев, которые постоянно там жили, а не граждан. Среди мастеров также насчитывалось немало чужаков. Например, из 71 строителя, возводили великолепный храм Эрехтейон, не меньше чем 35 были иностранцы. Греческое производство не на много выходило за рамки домашнего хозяйства. Повысить его производительность можно было только за счет новых рабочих рук. Ремесленники имели по несколько подручных рабов, а в крупных мастерских работали десятки рабов. Греция отличалась от Рима тем, что не привлекала большие массы рабов к ведению сельского хозяйства. В большом количестве они работали в шахтах и каменоломнях. Афинский военачальник Шкій имел тысячу рабов, которых он отдавал за плату на такую работу. Особенно много рабов находилось на серебряных рудниках близ Афин. Условия труда ужасные: рабы лежали на спине в узких проходах, копирсаючи породу и вдыхая пыль. Не удивительно, что они старались при первой возможности сбежать. Однако таких мощных восстаний рабов, которые впоследствии произошли в Риме, в Греции не зафиксировано. Отношение греков к рабам было не таким жестоким, как у римлян. Как писал Ксенофонт, человек покупает раба как помощника в работе. Рабство - одно из дискуссионных вопросов в истории человечества, ведь оно существовало в разных обществах в разные времена, и даже сейчас это явление полностью не исчезло. В Древнем мире оно рассматривалось как вполне допустимое. Аристотель объяснял, что рабство - продукт природы, которая разделила все человечество на прирожденных господ и рабов. К последним он относил варваров. Рабы происходили из пленных, иногда ворованных людей и даже проданных детей. У варваров пленных либо убивали или съедали. Введение рабства наложило запрет на убийство пленных и каннибализм. Однако цивілізуючий влияние рабства не следует преувеличивать. Раб не имел имени, только прозвище, не имел собственности, не имел никаких прав, даже на брак, его могли продать, подарить как какую-то вещь. По распространенности рабства и его эффективности между историками ведутся споры. Некоторые считают, что оно играло ведущую роль в экономике Древней Греции, другие оценивают ее как незначительную. Относительно количественных показателей, то можно привести такие цифры: в период расцвета в самых демократичных Афинах насчитывалось более 350 тыс. рабов, при том что граждан - 45 тыс.
Несмотря на то, что даже крестьянин с небольшим участком земли мог иметь одного-двух рабов, а его жена - помощницу по домохозяйству, греческий образ жизни был довольно скромным. В полисе даже богачи имели быт менее роскошный, чем египетские вельможи. Для простых людей - роскоши недоступны. Завтрак, если был, ограничивался куском хлеба, смазанным оливковым маслом. Мясо - только по праздникам. Протеинами обеспечивала рыба, в роли редких сладостей - мед. Дома отличались простотой. Греки могли жить на небольшой доход. В V в. до н. э. квалифицированный работник мог получать одну драхму в день (за нее можно было купить овцу). За 180 драхм в течение года могло жить супруги. Греки не работали слишком тяжело, чтобы заработать на жизнь. Они имели много свободного времени, если учитывать участие в делах рабов, а также сезонный характер греческого хозяйства. Досуг греки проводили в основном в общественных местах, остается ведущей чертой образа жизни в современной Греции. Вся жизнь - религиозное, культурное, экономическое, социальное в древности сосредоточено в городе. Строгость греческой дома уравновешивалась прекрасным оформлением общественных сооружений. Все граждане проводили свою жизнь в общении с другими. Существовал культ полиса, что автоматически означал культ каждого гражданина. Человека замкнутого называли "идиот", что в переводе означает "обособленное гражданин"f и отсюда происходит современное слово "идиот" относительно человека, который не может общаться с другими. Греческие города-государства позволяли своим жителям большую социальную мобильность, чем восточные царства, и не характеризовались жесткими границами между людьми, которые формируют различные социальные слои, не говоря о касте. Хотя некоторые богатые семьи землевладельцев имели большее влияние, однако новые деньги могли вывести на первый план многих людей, благородных по рождению.
Примерно половину населения полисов составляли женщины. Поскольку исторические источники создавались мужчинами, то это затрудняет определение реального положения женщин в древнегреческом обществе. За Гомером, женщины правящего класса имели значительную свободу и уважение, примером чего считается жена Одиссея Пенелопа, что поддерживала правления в его отсутствие и была примером мудрости и верности. С этим трудно согласиться, поскольку ее заставляли выйти замуж вопреки ее воле. С другой стороны, среди самых почитаемых божеств - несколько женских фигур. Афину уважали за ее воинственную натуру и поклонялись как покровительнице мощнейшего полиса. Среди всех богов в скульптурах, рельефах и фресках чаще всего изображали богиню любви Афродиту.
Греческое общество было мужским обществом. Женщины гражданских прав не имели, не принимали участия в голосовании, то есть не играли никакой роли в политической жизни. Греческая семья - строго патріархальна. ее председателем был мужчина - отец. Он имел полную власть над женой, детьми, слугами и рабами. В его руках находились жизнь и смерть домочадцев. По вину он мог продать кого-то в рабство. Женщина не имела права на имущество. Единственной вещью, которая ей принадлежала, была прялка, которую клали с ней в гроб. Женщины жили на женской половине дома - гінекеї, выходить из которой без разрешения мужчин они не смели. Без сопровождения мужа женщина не могла появляться на улице. Браки устраивались родителями. Показательным е описание из произведения "Економікус" Ксенофонта, где воспитание юной жены (девушки обычно выдавались замуж в возрасте 14 лет за мужчин на 10 лет старше них) подается так, как будто речь идет о приручении послушного животного. Главными добродетелями женщины считались скромность и молчаливость. Если человек умирал, то его место главного распорядителя занимал старший сын. Если сыновей не было, то имущество переходило к дочери, но ее выдавали замуж за ближайшего родственника мужского пола. Таким образом она выступала в роли передатчика имущества от одного мужчины к другому. Цель заключалась в сохранении имущества в семье. Главным назначением женщины считалось ведение домашнего хозяйства, хотя оно часто переводилось на рабов. Бедным женщинам, кроме ведения домашнего хозяйства, приходилось работать швеями, кормилицами, рыночными торговками и даже проститутками. Изящные незамужние женщины могли быть гетерами и участвовать в общественных делах мужчин. Самая известная среди них - Аспазия, ставшая подругой выдающегося правителя Афин Перикла. Однако положение женщин отличалось в разных полисах, в частности довольно свободно себя чувствовали спартанки. Это так поразило выдающегося философа Платона, что он в своем проекте идеального государства под названием "Республика" особенно настаивал на получении женщинами образования наравне с мужчинами.
Греческий мир никогда не был единым политическим целым, вия состоял из множества вполне самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно (но случалось, и под принуждением), вести между собой войны и заключать мир. Среди греческих полисов существовало два мощнейших центры - Спарта и Афины. Возникнув в X в. до н. э. из поселения, что объединило пять небольших поселков на юге Пелопоннесского полуострова, в долине реки Эврот, Спарта превратилась в лидера дорийских государств на Пелопоннесе путем установления и соблюдения жесткой политической системы, которая делала каждого гражданина непоколебимым слугой государства. Ценой подавления художественного и литературного развития она установила военный стандарт для всех других греков. Милитаризм Спарты стал ответом на общую проблему греческих полисов - перенаселение. Вместо расселения по колониям для уменьшения этого давления Спарта в ходе двух кровавых войн VIII-VII вв. до н. э. покорила народ Мессении - страны, находившейся на заході. ее территорию вместе с жителями поделили между спартанскими воинами, предоставив наделы для продовольственного обеспечения. Однако сами спартанцы производственной деятельностью не занимались. Спартанские землевладельцы посвящали жизнь постоянным военным тренировкам, чтобы сохранять контроль над мессенцями, что обрабатывали для них землю. Население Спарты строго делилось на определенные категории. Только те, кто имел доказано чистое происхождения, считались полноправными спартанскими гражданами - спартіатами. В этой группе все мужчины считались равными между собой и перед законом. Конечно, совершенную ровность трудно хранить, даже если она предусмотрена обычаем и законом, поэтому существовали группы фаворитов, которым легче было достигать общественных должностей.
Именно город окружалось самоуправними поселками, чьи жители занимались ремеслами, торговлей, имели выставлять небольшие контингенты в состав военного ополчения. Они назывались перієки (в пер. те, что живут вокруг). По тем или иным причинам они не вошли в состав высшего сословия - "общины равных", то есть считались гражданами низшего сорта. Еще ниже стояли илоты - большей частью покорены мессенці. Для них не предполагалось прав, то есть они считались рабами государства, но их запрещалось продавать или купувати. их положение было тяжелым, поэтому в 650 г. до н. э. илоты восстали. Восстание потерпело поражение. В ответ спартанцы сделали свою армию еще сильнее, а конституцию - жестче. Эта конституция предписывает законодателю Лікургу. Несмотря на сильный авторитаризм в ресниц присутствует толика демократии.
Издавна в Спарте правили два царя-военачальника. Характер діархії обуславливался тем, что одной царской династией была архейская, а другой - дорійська. Оба цари входили в состав совета старейшин - геруссії, в которую еще входили 28 выборных старцев-геронтий, не моложе 60 лет. Геруссія готовила законы, одновременно была верховным судебным органом и высшим военным советом. Народное собрание (апелла) включали каждого мужчины старше 30 лет (возраст совершеннолетия в Спарте), который мог доказать происхождение от полноправных спартанских граждан. Полномочия народного собрания были ограниченными: они не имели законодательной инициативы и голосовали только за те предложения, которые выносились геруссією. Голосование происходило в архаический способ: специальная комиссия с шумом и криком определяла, проголосовали собрание "за" или "против*. Ради гарантии от чрезмерного народного контроля правители могли распустить народное собрание, если те выносили "неправильное решение". Однако и верховная власть подпадала под определенный контроль. Его осуществляли пять эфоров (надзирателей), которые должны были надзирать за деятельностью царей и геруссії. Они избирались ежегодно от каждого из пяти спартанских поселений, и каждый спартіат мог быть выдвинутым на эту должность. Эфоры пользовались высшей контролирующей властью (имели право привлекать к ответственности даже геронтий и царей), следили за выполнением законов государства и правил спартанского образа жизни.
Спартанцы жили в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенный украшений. Мужчины посвящали большую часть жизни военной службе. Тренировки начинались в отрочестве. Спартанские воины жили и питались вместе (каждый должен вносить свою долю продовольствием и деньгами), а их военная дисциплина приближалась к садизму. Главная цель заключалась в том, чтобы сделать из человека мужественного, выносливого воина. Как испытание мужества юношей заставляли обходиться без пищи и убежища и жестоко пороли за малейшую провинность, иногда до смерти. Мальчиков приучали воровать, причем преступлением считалось быть пойманным. Спартанки, чья красота восхищала других греков, также вели жизнь, непривычное для соседей. Военные институты Спарты сыграли решающую роль в формировании социальной практики, поскольку государство нуждалось в сильных матерей для своих воинов. Даже брачные обряды отражали влияние спартанской дисциплины. Браку предшествовало похищение, пусть и символическое, но оно отражало состояние войны. Потом дружки коротко стригли невесту, что символизировало ее вхождения в общество, где ценились мужские качества. В отличие от традиций других греческих полисов, где девушек держали в стороне мальчиков, в Спарте девушки принимали участие в играх, опять же ради физического закаливания. Если брак оказывался бездетным, то спартанка могла зачать от мужчины, который не был с ней женатым. Дети не обязательно знали, кто на самом деле их отец. Эти обычаи имели пополнять ряды войска, но другие греки, в частности Аристотель, осуждали такую практику. В отличие от других гречанок, спартанские женщины имели свое имущество и владели двумя пятыми земли, приходящаяся на семью.
Спарта отделялась от других греческих полисов двумя горными грядами. Эта географическая изоляция умышленно усиливалась государством. Как писал историк Ксенофонт, спартанцам нельзя было ездить за границу, "чтобы граждане не заражувалися от чужаков легкомыслием". Необходимость пребывания мужчин в полисе затрудняла привлечение спартанцев международной торговли. Известна лишь одна спартанская колония, находившаяся на месте современного города Таранто в Италии. Внешняя торговля осложнялась еще и тем, что в Спарте были деньги из железа, которые не имели собственной ценности, а золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения. Вероятно, что подобная изоляция в сочетании со строгостью военного быта породила особую спартанскую манеру высказываться, что называется лаконичной по названию окружающей Лаконської долины. Лаконизм означает чрезвычайную немногословность. Изоляция также отрезала спартанцев от новых идей, которые могли бы способствовать творчеству. Спартанцы не культивировали философские дебаты или исторические описания. Хотя они изготовляли великолепную керамику, военный дух не обеспечивал надлежащую атмосферу для общего развития искусств. Как бы не оценивали принципы спартанского общества современники и преемники, следует признать, что режим успешно сохранял себя. Граждане были суверенными в вопросах войны и мира, и когда они выбирали войну, то это было их собственным предопределением. Для остальных греков Спарта стала символом упрямстве и силы.
Конкурентом Спарты в море греческих полисов были Афины - главный город Аттики - земли, расположенной на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединилось вокруг этого центра, способствуя росту его могущества. Месторасположение, с одной стороны, характеризовалось богатством полезных ископаемых (серебром, мрамором, глиной), однако с другой, не очень выгодными для сельского хозяйства землями - земледелие было возможно лишь в немногочисленных долинах. Главным источником силы и богатства стали торговля и кораблестроение. Афины находились возле удобной гавани Пирей и быстро превратились в портовый город, что способствовало развитию экономики и культуры. Создав самый мощный в Элладе флот, афиняне вели активную торговлю с другими странами, а особенно со своими колониями, перепродавая товары другим полисам. Следовательно, расширение влияния не сопровождалось покорением жителей окрестных местностей и не создавалась проблема сдерживания массы озлобленных подданных, которую должны были спартанцы. Вместе с тем политическая история Афин - самая богатая и разнообразная из всех городов-государств Древней Греции.
Некоторое время, как и в других полисах Эллады, в Афинах правил царь. При нем существовал совет старейшин, известная как ареопаг по названию одного из холмов города. Когда монархия закончилась, то примерно от 683 г. до н. э. полис стал управляться сначала тремя, а потом девятью архонтами, или администраторами. Сначала архонты происходили из родовитых семей. Они избирались ежегодно народным собранием взрослых мужчин. По окончании летнего срока пребывания на должности архонты становились постоянными членами ареопага. Таким образом ареопаг ежегодно пополнялся 9 членами с опытом высокопоставленной деятельности и достиг численности в 300 человек. Поскольку он формировался из старших мужчин с постоянным членством, то влияние его на ведение общественных дел был больше, чем власть архонтов.
Политическая жизнь Афин характеризуется постоянными изменениями и сильной турбулентностью. Первое сообщение о крупной реформе относится к 621 г. до н. э., когда архонт Драконт обнародовал закон об убийстве. За ним признавалась ответственность государства, а не семьи жертвы в наказании преступника. Таким образом предполагалось предотвращения кревній мести. Карательные функции передавались ареопага. Вводилась различие между преднамеренным и непреднамеренным убийством, что само по себе является важным, поскольку ранее любое убийство рассматривалось как то, что компрометирует сообщество перед богами. Были введены и другие законы, которые предусматривали очень жестокие наказания. Казнили не только за кражу, поджог, умышленное убийство, но и за незначительные преступления (потом выражение "драконовские законы" стал синонимом чрезвычайно жестоких мер). Драконт совершил первую в истории эллинской цивилизации кодификацию права. Законы стали достоянием всех, а кодификация законов ограничивала произвол судебных приговоров.
Около 600 г. до н. э. Аттику охватила серьезная сельскохозяйственная кризис, когда растущее население все меньше могло прокормиться с доступной земли. В неурожайные годы некоторые крестьяне начали получать дополнительное продовольствие, закладывая часть урожая следующего года. Закладывая все больше и больше урожая, они в конце концов стали отдавать в обеспечение долга собственную землю. Некоторые из них, потеряв землю, превратились в арендаторов с выплатой части урожая. Если они не могли осуществить выплат, то кредиторы должны были превратить их в рабов.
Возмущение разоренных крестьян росло и могло привести к восстанию и насилию, если бы афиняне не смогли решить проблему мирным путем. Большую роль в этом сыграли реформы Солона - обедневшего аристократа, избранного в 594 г. до н. э. архонтом с правом законодательной деятельности. Важнейшей из его реформ стала сісахфія ("страхование ига"). Зная, что вряд ли бедные крестьяне когда выплатят свои долги, Солон прибег к самому проще запада: он отменил все их долги. Благодаря этому крестьяне, которые за долги превратились в арендаторов собственной земли, восстановили свой статус землевладельцев. Одновременно запрещалось обращать афинян в рабов за долги. Социальное напряжение ослабло, устранилась угроза гражданской войны. Солон отменил законы Драконта, кроме тех, что касались убийств. Большое значение имели и те новшества, которые подрывали господствующее политическое положение знати: с тех пор объем политических прав обуславливался не происхождением, а размерами имущества. На основе доходов с земли все население делилось на четыре имущественные разряды. Члены первых трех высших слоев могли избираться на общественные должности. Представители четвертой - простые крестьяне и рабочие, которые составляли примерно половину населения, могли голосовать на народном собрании, впоследствии даже заседать в суде присяжных. Солонова система избрания должностных лиц свидетельствует о важности землевладения в ранних Афинах, поскольку исключала из политического процесса тех, кто землей не владел, даже зажиточных ремесленников и торговцев. Историческое значение новой системы заключалась в отмене привилегий, основанных на рождении. Члены новых семей могли продвинуться социальными ступеньками в экономическом плане и получить ведущие должности, независимо от происхождения. Важность реформ Солона заключается в том, что он исходил из интересов всего государства, а также впервые подошел к простому люду как к группе с собственными оправданными відчаями и бедами, и смелое развязал их. Подобное социальное посредничество не встречалось ни в одном из древневосточных царств. А в истории эллинской цивилизации реформы Солона усилили демократическую тенденцию.
Однако гуманное законодательство Солона не положило конец сельскохозяйственной кризисе. Освобождение крестьян из кабалы не обеспечивало им достаточного количества пищи. Голодные арендаторы превратились в голодных свободных граждан, недовольство не исчезло. В этом увидел свой шанс родственник Солона по материнской линии Шсістрат - афинский военачальник, поддерживаемый крестьянами. В 561 г. до н. э. он появился в Афинах, демонстрируя раны, которые якобы ему нанесли враги. Его сторонники поставили перед народным собранием требование обеспечить их предводителю охрану. С помощью предоставленных охранников и симпатинів Шсістрат захватил Акрополь и стал править как тиран. Хотя его выбрасывали из города дважды, и он снова возвращался и совершал тираническое правление до смерти в 528 г. до н. э., после чего власть в 510 г. до н. э. находилась в руках его сыновей. Фигура Писистрата вполне соответствовала тогдашней модели греческого тирана. Поскольку значительная поддержка поступила от обездоленных, то он отблагодарил им земельными наделами с тех земельных массивов, которые были конфискованы в оппонирующих ему богатых аристократов. В условиях экономического кризиса тиран пытался улучшить судьбу бедных, поощряя развитие производства и торговли. Именно под его правлением Афины превратились в важный торговый центр Древней Греции. Чтобы усилить поддержку своей политики, Писистрат инициировал насыщенную программу общественных работ, прежде всего строительство новых храмов. Он ввел в Афинах ежегодный фестиваль в честь бога Диониса и поддерживал соревнования в драме на этих праздниках, чем открыл путь развития афинской трагедии в следующем веке. При преемниках Писистрата тиранический режим пал. В 509 - 507 гг. до н. э. осуществляются реформы под руководством Клисфена, что окончательно утвердили демократический строй в Афинах. Важнейшая из них - реформа избирательного права, согласно которой все граждане, независимо от своего имущественного положения, получали равные политические права. Также осуществлялись территориальные изменения, в результате которых влияние аристократии был окончательно підірваний1. Вводился "суд черепков", или остракизм. Решение народного собрания выносился на основе голосования граждан, которые на глиняных черепках писали имя того, кого считали опасным для демократического устройства. Если набиралось бы тыс. черепков с именем одного лица, то она имела в течение 10 дней покинуть город. Через определенное время человек мог вернуться к своему полиса, поэтому за ней сохранялось ее имущество и права.
в Конце VI в. до н. э. во многих греческих полисах власть родовой аристократии и пережитки родового строя были устранены, благодаря чему ускоренно развивались экономика, социальные процессы, культура. Однако уже в начале V в. до н. э. и Афинам, и всем другим греческим полисам бросили вызов традиционные деспотии
Востока в лице Ахеменідської (Персидского) государства - сверхдержавы тех времен. ее цари - Кир, Камбиз II, Дарий i на рубеже VI и V вв. до н. э. продолжили активную захватническую политику своих предшественников. Поводом для войны послужило восстание греческих городов Малой Азии во главе с Мілетом против доминирования персов в 500 г. до н. э. Неравная борьба длилась пять лет и закончилась поражением греков. Поскольку несколько полисов из других регионов, прежде всего Афины и Еретрія (с острова Эвбея), оказывали помощь восставшим, то персы воспользовались этим как поводом для того, чтобы усилить свое давление на Запад. В 490 г. до н. э. персидское войско высадилось вблизи города Марафон, однако, потерпев поражение, вернулся домой. В 480 г. до н. э. огромная персидская армия во главе с царем Ксерксом снова ворвалась в материковую Грецию. Часть полисов признала власть персов, другие выбрали нейтралитет. Остальные, во главе со Спартой и Афинами, решили бороться за свою свободу. Несмотря на героическое сопротивление отряда спартанцев во главе с царем Леонидом в Фермопильском ущелье, персам удалось прорваться к Центральной Греции. Персы прошли по всей Аттикой, разрушая все на своем пути. Население Афин утекло, персы захватили город и сожгли его. Однако в том же году афиняне выиграли морское сражение у острова Саламин, поскольку ранее построили мощный флот. Саламинская баталия стала одной из важнейших в истории. Она вдохновила греков действовать в направлении окончательного вытеснения персов обратно. В следующем году персидское сухопутное войско потерпело поражение в поединке вблизи поселка Платеи, когда из 50 тыс. персидских воинов выжило лишь несколько тысяч. От того момента освобождения Греции стало неотвратимым. Греки выиграли несколько сражений, освобождая одну территорию за другой. Последние расчеты с Персией закончил Александр Македонский, когда разгромил его войско в нескольких сражениях. Однако еще ранее греческие полисы отвергли своего самого страшного врага. Они очень гордились своей победой и полагали, что победу им дала свобода, а персы же потерпели поражение из-за того, что все они были крепостными, то есть рабами своего царя. Если Греция стала бы одной из сатрапий Персии, то неизвестно, как бы происходило дальнейшее историческое развитие, который в конце концов привел к возникновению европейской, всей западной цивилизации.
После победы над азиатскими завоевателями доминирующие позиции в Элладе заняли Афины. Этому в значительной мере способствовало то обстоятельство, что во время войны с Персией, а именно в 478-477 гг. до н. э. возник союз равноправных полисов с центром на острове Делос - так называемый Делосский морской союз, все больше подпадал под контроль Афин с их мощным флотом и господством в морской торговле. С течением времени афиняне начали самостоятельно распоряжаться союзной казной, единолично устанавливая размеры взносов каждого члена. На земле союзных полисов выводились афинские колонисты, то есть постепенно этот Союз превратился в&Афинскую морскую державу, что во времена расцвета насчитывала примерно 250 полисов. Внешнеполитическое укрепление Афин переплеталось с внутриполитическими успехами, что опирались на развитие демократии, а также экономический подъем. Расцвет Афин связан с деятельностью выдающегося деятеля времен античности Перикла (490-429 гг. до н.э,). Будучи выходцем из богатой аристократической семьи, он имел много соперников-аристократов, однако в этом противостоянии его могучим союзником был простой народ, которому он стал надежным защитником. Однако, как подчеркивал историк Фукидід, пока Перикл был при власти, он больше контролировал массы, чем давал им контролировать себя. Это удавалось ему благодаря силе характера, ораторской убедительности и репутации финансовой честности. Перикл впервые получил признание в 460-х гг. до н. э., однако его политическая первенство начинается после смерти старшего соперника Кимона в 450 г. до н. э., который был убежден в необходимости продолжения войны с Персией и тесного союза со Спартой. Перикл придерживался противоположной точки зрения: война с Персией - прошлый конфликт, а Спарта - будущая угроза. Поскольку Перикл не был исключением из того правила, что большинство политических лидеров стремятся усилить свое государство, он видел в Спарте единую силу, которая бы могла угрожать величия Афин.
В Афинах от 487 г. до н.э. архонтов выбирали жеребьевкой, поэтому мужчины с амбициями больше не жаждали этих должностей. Значительно более весомое значение приобрело военное командование. В 443 г. до н. э. Перикл стал главнокомандующим, которым оставался 15 лет. Он прославился не только своими военными талантами, которые направлял на усиление внешнеполитического положения родного полиса, но и деятельностью, что повлиял на внутреннюю жизнь. Учитывая укрепление демократического строя важным стало отмена имущественного ценза и замена голосования жеребьевкой при избрании должностных лиц. Отныне любой афинский гражданин получил право занимать любую должность в государстве. Однако полноправным гражданином считался человек, чьи оба родителя были афинянами. Перикл ввел оплату чиновникам, что позволило афинской бедноте активнее включиться в политическую жизнь. Он приложил много усилий для ликвидации убытков, которые нанесли персы во время вторжения. В Афинах развернулось грандиозное строительство - возводились новые прекрасные общественные здания, среди них Парфенон и другие храмы на Акрополе. Критики Перикла считали, что использование денег из союзной казны в такой способ не является честным, однако афинянам не хотелось отвергать этот проект, поскольку он давал возможность многим из них хорошо заработать. Перикл стремился превращения Афин в ведущий культурный центр Эллады. Его друзьями были историк Геродот, трагик Софокл, скульптор Фидий. По инициативе Перикла создали специальный фонд, из которого беднейшие граждане получали деньги на посещение театральных спектаклей. Это тоже было проявлением могущества государства, которая могла себе такое позволить.
Растущая сила Афин не могла не вызвать беспокойство в других полисах, усиливая внутреннее напряжение в еллінській цивилизации. Первым оппонентом стала Спарта, что восприняла претензии Афин на первенство как вызов. В противовес она создала Пелопоннесский союз, к которому присоединились разноформатные полисы - и бедные, и богатые, такие как Коринф и Мегара, что тоже возмущались растущим влиянием Афин. В 431 г. до н. э. между двумя союзами началась ожесточенная война. Она длилась 27 лет, охватившая всю Грецию и получила название Пелопоннесской. Это была борьба за гегемонию между Афинами, что ориентировались на демократические принципы и всячески пытались поддержать демократические режимы в других греческих полисах, и Спартой с ее традиционной ориентацией на олигархические группировки. В 404 г. до н. э. спартанское войско взяло в осаду Афины, победило. Свою роль сыграли не только сильная дисциплинированная армия Спарты, но и то, что она заключила договор со своим недавним врагом - Персией, обещая в обмен на золото отдать ей греческие города в Малой Азии. Именно на персидские средства спартанцы построили флот, который победил афинские морские силы. Однако успех Спарты оказался непродолжительным. Афины создали второй морской союз, к тому же против Спарты вели борьбу Фивы - мощный тогдашний полис, который в 371 г. до н. э. разбил спартанскую армию. Однако союзы распадались, бывшие союзники превращались в соперников, истощая друг друга в ожесточенных междоусобных войнах, что в целом ослабило греческий мир.
УIV в. до н. э. все больше дает о себе знать кризис древнегреческого полиса. Он превратился в тормоз товарно-денежных отношений, в частности через достаточно жесткий контроль полиса над экономической деятельностью своих граждан. Известно, что немало даже известных деятелей, таких как Геродот и Сократ, привлекались к суду за распродажу своего имущества и значительные расходы на путешествия. Полісні принципы препятствовали значительной части зажиточных жителей, которые не были полноправными гражданами, вести предпринимательскую деятельность, например брать займы, поскольку они не владели землей в округе. Изменения происходили и в политической сфере. На смену старому делению граждан на сторонников олигархии и демократии пришел новый: теперь община распалась на более мелкие группировки со своими особыми интересами. Каждое из группировок пыталось направить политику полиса таким образом, чтобы это было выгодно именно той или иной группировке. Если в Афинах борьба среди граждан преимущественно проходила в форме ожесточенных дебатов в народном собрании, в судебных процессах, изгнании политических противников через остракизм, то в некоторых других полисах дело доходило до ожесточенных стычек, приобретали насильственных форм. Все это влияло на общее ослабление эллинской цивилизации.
Ситуацией воспользовалась северная соседка - Македония, которая достигла особого могущества в царствование Филиппа II (359 - 336 гг. до н. э.). В 338 г. до н. э. в битве вблизи Беотии его войска победили коалицию греков во главе с Афинами. Греция подпала под власть Македонии, продолжала укрепляться. Еще большего величия она достигла при сыне Филиппа П Александре Македонском (родился в 356 г. до н. э., царствовал от 336 до 323 г. до н. э.). В 334 г. до н. э. он отправился к Азії1 во главе армии, четверть которой была набрана в Греции. В этом воплотился не так идеализм, как рациональный расчет. Отборная армия, что осталась от его отца, требовала денег, чтобы не стать угрозой новому царю, а завоевание их обеспечивали. Александру было всего 22, и впереди у него были такие блестящие завоевания, что оставят его имя легендой протяжении веков и обеспечат условия для самой широкой экспансии греческой культуры. Его победы - знак особого гения. Достижение такого масштаба - это больше, чем результат богатства, удачных исторических обстоятельств и слепого детерминизма. Александр был творческой натурой, однако самозаглибленою и проникшейся поисками славы. Он совмещал с большим умом почти безрассудную отвагу, верил, что предок его матери - гоморов Ахиллес, пытался подражать, стремился самоутверждения в глазах мужчин и своей властной матери.
Небольшой исторический период вместил события и начал процессы, которые определили ход истории на несколько веков вперед и дали основание историкам говорить о существовании отдельной цивилизации - эллинистической. Она образовалась в результате завоевательных походов Александра на Восток и объединила земли и народы Македонии, Эллады и Великого Востока. Могучая Ахеменідська держава была побеждена. Решающими победами над персами стали битвы при Граніку 334 г. до н. э., Исси 333 г. до н. э., Гавгамелах 331 г. до н. э. Армия Александра покорила земли вплоть до реки Инд, в результате чего образовалась крупнейшая на то время монархия. В ее состав входили Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малая Азия, Египет, вся Передняя Азия, южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда. Произошла настоящая "встреча Запада и Востока", что сказалось на многих аспектах тогдашней жизни. Походы Александра несли одновременно и разрушение, и созидание. На Восток хлынули потоки македонских и греческих переселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали новые города, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру античного мира, в свою очередь впитывая достижения древних цивилизаций. Так, наряду с греческими богами почитались Исида и Осирис, другие восточные божества, в честь которых возводились храмы. Однако новообразованная империя оказалась крайне непрочной. В ее состав входили области, что и экономически, и культурно слишком отличались между собой. Александр захватывал в первую очередь крупные города и довольствовался сбором налогов с покоренных областей, что мало меняло их жизнь.
Возникла новая форма социально-политической организации - эллинистическая монархия, сочетающей в себе элементы восточной деспотии, такие как монархическую форму государственной власти, постоянную армию, централизованную администрацию, а также элементы полисного устройства в виде городов с приписаною к ним сельской территорией, сохранение органов внутреннего самоуправления, но при подчинении верховному правителю. Хоть и воспитанный Аристотелем, Александр вскоре превратился в настоящего восточного деспота, который требовал, чтобы в знак покорности целовали его сандалию. Он недолго наслаждался властью в огромной империи. В 323 г. до н. э., ровно через десять лет как покинул Македонию, Александр умер во время очередного похода в Вавилонии в неполные 33 года. Существует немало версий причин смерти молодого и сильного мужчины: от предположения о его отравлении к тому, что истощенный постоянным пьянством организм не выдержал лихорадки, вызванной укусом насекомого.
После смерти Великого Александра определенное время сохранялась фикция единства государства под номинальной властью Филиппа Арридея (323-316 гг. до н. э.) и маленького сына Александра IV. Однако в действительности уже по соглашению 323 г. до н. э. власть в важнейших регионах государства оказалась в руках самых влиятельных полководцев умершего царя - диадохов. Антипатр воцарился в Македонии и Греции, Лисимах - Фракию, Птолемей - египет, Антигон на юго-западе Малой Азии. Пердикка, который стоял во главе главных сил и был фактическим регентом, подчинил себе восточные сатрапии бывшей Ахеменідської государства. Однако попытка установить единоличную власть и распространить ее на западные области закончилась его гибелью и началом войн диадохов между собой, вследствие чего пошло дальнейшее дробление огромной империи и образование новых государств. В 309 г. до н. э. сын и наследник Александра Македонского был убит. Однако на территориях государств, образовавшихся на обломках его империи, продолжались процессы, начатые при жизни великого полководца.
В деятельности диадохов, что руководствовались субъективными интересами, оказывались в конце концов объективные тенденции развития - потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем, а также между отдельными областями. Существовала потребность в развитии городов как центров ремесла и торговли, в освоении новых земель, чтобы прокормить растущее население. Каждый из диадохов должен был заботиться о содержание сильной армии как реальной опоры своей власти. Перед каждым стояла проблема взаимодействия с местным населением. Господствующее положение в обществах этих государств занимали эллины. Причем этническое определение "эллин" приобретало социального значения именно через предоставление определенных привилегий. Оно распространялось на тех лиц, которые получали образование по греческому образцу и вели соответствующий образ жизни, независимо от этнического происхождения. В социально-психологическом складе человека эллинистической цивилизации произошли значительные изменения.
Изменчивость внутренней и внешней политической обстановки, порабощение одних и обогащения других, развитие рабовладения и работорговли, миграция населения из одной местности в другую, из сельской в города и наоборот - все это приводило к ослаблению связей внутри коллектива граждан полиса, общинных связей в сельских поселениях, к росту индивидуализма. Полис уже не мог гарантировать свободу и материальное благосостояние гражданина. Начинают приобретать все большее значение личные связи с представителями правящих кругов, покровительство власть имущих. Постепенно от генерации к генерации идет психологическая перестройка: гражданин полиса превращается в подданного царя не только по формальному статусу, но и по внутренним убеждениям.
В эллинистических государствах не хватало стабильности, поскольку обычными были династические войны, конфликты между царской администрацией и городской знатью, борьба городов за полную автономию, выступления низов против здирницької налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что от ПИ в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация проявляла свой экспансионизм в поэтапном завоевании соседних территорий, в том числе и тех, что принадлежали елліністичним государствам. Период существования эллинистической цивилизации продолжался до того, как в 30 г. н. э. последняя из них - Птолемеевский Египет, подпала под власть Рима.
А нтичный мир Греции достиг небывалых для тех времен высот в экономической, социальной, политической и культурной сферах, именно поэтому история Древней Греции играет такую важную роль.
Древняя Греция – это первый этап в истории развития античной цивилизации. Сам термин «античность» в переводе с латинского обозначает «древний». Античный мир – это греко-римский период истории цивилизации и начинается он как раз с развития Древней Греции.
Цивилизацию античного мира отличает возникновение городской гражданской общины. Древнегреческое государство Греция в рамках такой общины называлось полисом .
Полисное государство характеризуется появлением такого понятия как «гражданин» — свободный и независимый член общества, имеющий политические права и гражданские обязанности, уже тогда древние осознавали свои возможности. Государство выдвигало на первый план интересы общины, но при этом отдельный индивидуум имел все необходимые возможности для личностного развития. Таков был древний мир и так мы сегодня видим Грецию.
Периодизация
Историческая эпоха Древней Греции охватывает период конца III тысячелетия до н. э. до конца I в. до н. э. Это больше двух тысяч лет.
Минойский период (Крит):
1) Раннеминойский период. ХХХ – ХХ вв. до н.э. Возникновение условий для создания цивилизации. Последний этап существования родового строя.
2) Среднеминойский период. XXII — XVIII вв. до н. э. Зачаточная форма цивилизации на Крите.
3) Позднеминойский период. ХVII-ХIV вв. до н. э. Расцвет цивилизации на Крите.
Элладийский период (история Балканской Греции):
1) Раннеэлладский период. XXX-XXI вв. до н. э. Позднеродовая община автохтонного населения на Балканском полуострове.
2) Среднеэлладский период. ХХ — ХVII вв. до н. э. Разложение первобытнообщинных отношений греков-ахейцев.
3) Позднеэлладский период – ХVI-ХII вв. до н. э. Существование микенской цивилизации.
Античная цивилизация Древней Греции делится на 4 периода:
1) Предполисный (гомеровский). XI-IX вв. до н. э. Существование родового строя.
2) Архаичный. VIII-VI вв. до н. э. Формирование полиса. Зарождение античной цивилизации.
3) Классический. V-IV вв. до н. э. Расцвет периода греческого полиса и самой античной цивилизации.
4) Эллинистический. IV-I вв. до н. э. Слияние античного мира с Древним Востоком.
Границы античного мира
Первая европейская цивилизация возникла на островах Эгейского моря и на юге Балканского полуострова. Постепенно весь бассейн Эгейского моря был освоен, было заселено все западное побережье Малой Азии.
В архаический период были созданы колонии на Сицилии, в Южной Италии, на побережьях Галлии и Испании. Поселения возникли и на севере Африки, бассейн Черного моря был также прочно обоснован.
Предпосылки становления греческой цивилизации
Как известно, географические предпосылки играют важную роль в формировании цивилизации. В случае с древними греками такую роль сыграло Средиземное море и именно благодаря ему Греция стала известной на весь мир. Мягкий субтропический климат позволил заниматься сельским хозяйством, а плавание по прибрежным водам позволяло разным этническим группам быстро достигать культурного развития.
Греки называли свою страну Элладой.
Близость моря и суши позволила грекам добиться успехов в искусстве мореплавания и торговле. Благодаря покорению морских вод, греки обрели такие черты характера как бесстрашие, предприимчивость, отвага, смелость. Многочисленные путешествия расширяли кругозор греков, позволяли познавать окружающий мир. Образ такого смелого мореплавателя воспел в своей поэме Гомер, рассказав об умном и смелом Одиссее.
Плодородные земли и мягкий климат позволяли древним грекам получать по два урожая в год, но постоянный рост населения, в конце концов, сказался, что привело в итоге к развитию торговли и ремесел, о чем мы знаем из истории. Опять же, помогли средиземноморские земли и наличие полезных ископаемых. Медь, гончарная глина, терракота, свинцово-серебряные руды, мрамор, золото – все это давало новые возможности для людей. Кроме того, продукты сельского хозяйства, такие как лен, шерсть овец – все это тоже было задействовано.
Не смотря на благодатную почву, это отнюдь не означало, что древним грекам все преподносилось на блюдечке даром. Недостаток пресной воды, камни в почве, засухи, сильные морозы ли наоборот – знойная жара – все это побуждало людей искать оптимальные варианты ведения хозяйства, что формировало о греков упорство, предприимчивость, трудолюбие.
На столе древних греков всегда были овечий сыр, виноград, оливки – а это в свою очередь влияло на формирование физического типа тела древнего грека.
В период зарождения Древней Греции каждому эллину приходилось одновременно быть и мореплавателем, и землепашцем, и скотоводом, и рыболовом. Подобные условия жизни требовали от людей быть предприимчивыми, инициативными, готовыми к изучению нового опыта.
Народы и языки
История античного мира началась с четырех племенных групп: ахейцев, дорийцев, ионийцев, эолийцев. За период своего существования они ассимилировались.
Кроме них в Эгеиде жили и такие народности как лелеги, пеласги, карийцы, македоняне, иллирийцы, фракийцы. Этнические различия постепенно стирались и формировали один общегреческий язык, который соединил внутри себя все возможные диалекты.
Цивилизация бронзового века
Это время перехода от первобытнообщинного строя к цивилизации Древней Греции. Первых успехов в развитии достиг Крит. Минойцы, догреческое население Крита, были невысокого роста, с карими глазами и черными кудрявыми волосами. Их язык неизвестен, но это точно был не греческий.
Критяне осваивают производство бронзы, начинают пользоваться гончарным кругом. Кровнородственные связи слабнут, при этом семейные усыпальницы сменяются традиционными сейчас индивидуальными захоронениями. Появляются печати с изображением кораблей. В поселениях начинают строить двух и даже трехэтажные дома из кирпича или камня.
Конец эпохи ранней бронзы был отмечен быстрым ростом населения, появлением социального расслоения, в связи, с чем стали строить стены, а сами дома располагали на холмах для защиты от нападения.
Основной деятельностью остаются земледелие, мореплавание, скотоводство и торговля. Религиозные верования все больше склоняются к объединенным культовым символам и образам божеств, в частности, важную роль стала играть Мать богов.
Эпоха Старых Дворцов
Очаги зарождения государственности на Крите – старые дворцы — появились к 1900 году до н.э.
Такой дворец представлял собой центр, в котором объединялись несколько десятков поселений с царем во главе.
Критское общество придерживается следующей иерархии: аристократия, общинники, ремесленники, мореплаватели, рабы.
Эпоха Новых Дворцов. Расцвет Минойской цивилизации
В 1700 году до н.э. старые дворцы Древней Греции были разрушены мощными землетрясениями, как известно истории. На их руинах древних строят новые дворцы, которые становятся еще больше, монументальнее и роскошнее.
Эпоха Новых Дворцов длится до 1450 года до н.э. Именно в период этой эпохи на Крите формируется единое государство.
Основателем единодержавной монархии с правом наследия царской власти считают Миноса. Наследование велось по мужской линии от старшего сына, от брата к брату.
Форму царской власти, которая распространилась на Крите в те времена, называют теократией – формой монархии, при которой духовная и светская власть сохраняется в руках одного правителя.
Царь являлся и жрецом. Считалось, что свою власть он получил от богов и именно он имел право советоваться с Зевсом раз в 10 лет.
На этом история Древней Греции не заканчивается. Но основные положения развития цивилизации мы рассмотрели.