Псалом 52: Безумие атеизма
Основное отличие этого псалма от псалма 13 в том, что имя Бога здесь – не Иегова, а Элохим. В псалме 13 безумец отрицает существование Бога, хранящего завет (Иеговы, Господа), очень интересующегося и заботящегося о благосостоянии Своего народа. Здесь же безумец отрицает существование могущественного Бога-владыки (Элохим), Который хранит вселенную и управляет ею.
(Введение к Пс. 52) В Псалме 13 имя Иегова используется четыре раза, а Элохим – три раза. Здесь имя Элохим встречается семь раз.
Бога можно отрицать в разных смыслах: некоторые отрицают, что Творец интересуется какой-либо человеческой расой или группой людей; другие отрицают любую возможность существования Бога (Каждодневные заметки Союза Писания) .
52:2 Безумец – не обязательно недалекий или глупый человек. Он может быть блестящим интеллектуалом с точки зрения современного образования, но при этом не обращать внимания на очевидность личности, могущества и провидения Бога. Он живет в сознательном невежестве. "Соответствующее еврейское слово передает идею сознательного нежелания признавать истину".
Атеизм связан с деградацией и пороком, иногда он является их причиной, иногда – следствием. Поэтому неудивительно, что говорящие: "Нет Элохима" – развратились и совершают гнусные преступления. Нет среди них делающего добро.
52:3 От атеистов в частности мы переходим к человечеству в целом. Павел цитирует фрагменты этого стиха в послании к Римлянам 3, указывая на полную греховность всего человечества. Это обвинение, конечно же, справедливо. Глядя с небес на сынов человеческих, Бог не видит ни одного, кто сам по себе обладал бы мудростью страшиться Бога. Если бы не служение Святого Духа, никто не искал бы Бога.
52:4 Все уклонились от живого Бога. Они все сделались непотребными. Никто не делает добро в том смысле, что никто своими поступками не может заслужить милость и благорасположение Господа. 52:5, 6 Мы переходим к конкретному типу грешников, а именно, тех отступников, которые преследуют Божий народ. Как могут они быть такими близорукими? Они прояляют жестокость и не молятся. Они уничтожают верных так же легко, не задумываясь, как едят хлеб. Они не испытывают потребность обращаться к Богу в молитве. По-видимому, они не задумываются о том, что однажды будут охвачены ни с чем не сравнимым страхом. Бог рассыплет кости тех, кто воюет против Его верных последователей.
52:7 В последнем стихе Давид молится о пришествии Мессии. Это Избавитель, Который придет с Сиона (Рим. 11:26) и спасет верующих Израиля. В этот день Израиль будет восстановлен, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
В ПЕРЕЛОЖЕНИЕ 52 ПСАЛМА.
ПСАЛОМ 52
Сказал безумец в сердце: «Бога нет».
Нет правды на земле. Кругом разврат.
В народе нет добра. Забыт Завет!
И люди преступления творят.
На землю посмотрел Господь с небес.
Нет правды на земле среди сынов.
Все уклонились... В мире правит бес!
Нет разумеющего Божьих слов.
Неужто, Боже, беззаконный род,
Съедающий народ Твой будто хлеб,
Не вразумится страхом, не поймет,
Что он погибнет от грядущих бед.
И будет грешнику казаться страх,
Где страха нет, где только пустота.
Господь рассыплет кости грешных в прах
И постыдит их славою Христа.
Кто от пленения спасет Сион?
Господь, когда в последний день придет!
Тогда с восторгом посреди племен
Израиль и Иаков воспоет.
В русской поэзии был распространен жанр поэтического переложения псалмов.
Скажете, зачем перелагать библейские псалмы? Не лучше ли почитать подлинник?
Здесь нужно понимать, что стихотворные переложения не вступают в конкуренцию с подлинником и не претендуют на то, чтобы их читали вместо. Очевидно, что стихи не могут заменить псалмы Давида, но могут помочь их пережить и понять.
Псалмы Давида обладают глубочайшей силой Божественного вдохновения и сами вдохновляют многие духовные мысли и чувства. Поэтические переложения являются опытом духовного переживания священных псалмов. Кроме того, переложения напоминают о поэтической первооснове Псалтири, ведь в оригинале у царя Давида это именно - поэзия, ритмизированные стихотворные строки (кстати, слово "стихи" - имеет библейской происхождение). В этом смысле они имеют полное право на существование в рамках литературы.
Церковь никогда не выступала против таких поэтических переложений Псалтири.
Первопроходцем стал еще в XVII в. иеромонах Симеон Полоцким, переложивший все 150 псалмов силлабическим стихом, составив сборник «Псалтырь рифмотворная».
Псалмы перелагали в 18 веке В.Тредиаковский, М.Ломоносов,Г.Державин.
Вслед за ними стихотворные переложения псалмов писали многие поэты XIX в., в частности В.Жуковский, Ф.Глинка, Н.Языков, В.Кюхельбекер. Интересно, что много од и подражаний псалмам написал знаменитый баснописец И.Крылов.
В ХХ веке по понятным причинам эта традиция была прервана. Но в последние десятилетия она вновь пробудилась. Известны переложения Н.Гребнева, С.Аверинцева, иеромонаха Романа Матюшина.
1. В конец, о Маелефе, разума Давиду, 52
2. Рече безумен в сердце своем: несть Бог.
Растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое.
3. Бог с небесе приниче на сыны человеческия,
видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога.
4. Вси уклонишася, вкупе непотребни быша:
несть творяй благое, несть до единаго.
5. Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие,
снедающии люди моя в снедь хлеба? Господа не призваша.
6. Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх:
яко Бог разсыпа кости человекоугодников:
постыдешася, яко Бог уничижи их.
7. Кто даст от Сиона спасение Израилево?
Внегда возвратит Бог пленение людий своих,
возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Псалом 52
(на русском языке)
1:2. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога".
Развратились они и совершили гнусные преступления;
нет делающего добро.
1:3. Бог с небес призрел на сынов человеческих,
чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
1:4. Все уклонились, сделались равно непотребными;
нет делающего добро, нет ни одного.
1:5. Неужели не вразумятся делающие беззаконие,
съедающие народ мой, как едят хлеб,
и не призывающие Бога?
1:6. Там убоятся они страха, где нет страха,
ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя.
Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.
1:7. Кто даст с Сиона спасение Израилю!
Когда Бог возвратит пленение народа Своего,
тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль
Толкование православного псалма 52 заметно перекликается с толкованием псалма 13. Оба они написаны во времена преследований Давида царем Саулом, который знал, что молодой псалмопевец назначен в качестве его преемника, но не смог смириться с этой мыслью, и желал уничтожить потенциального соперника.
Христианский текст 52 псалма содержит сокрушение будущего великого царя Израиля не столько о собственных бедствиях, сколько об отсутствии веры и благочестия у всего человеческого рода.
Когда принято читать молитву псалом 52?
В тексте христианского псалма 52 прослеживается основная мысль: главной причиной всякого беззакония и греха является отрицание человеком существования Бога. Человек неверующий не имеет морально-нравственного ориентира, у него отсутствует ощущение того, что все его дела и помышления видит Господь, потому он постепенно переходит на сторону служения зла. В псалме подразумевается и то, что верующий человек, напротив, чувствует постоянное присутствие Божие, и это держит его в рамках духовных законов. Читать и слушать онлайн 52 псалом рекомендуется рыбакам, чтобы был хороший лов.
Слушать на видео православную молитву псалом 52 на русском языке
Читать церковный текст псалма 52 на русском языке
Начальнику хора. На духовом орудии. Учение Давида.
Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро. Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога? Там убоятся они страха, где нет страха, кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их. Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Христианский Псалтырь, текст псалма 52 на церковно славянском языке
Рече безумен в сердцы своем; несть Бог. Растлеша и омерзишася в беззаконiих, несть творяй благое. Бог с небесе приниче на сыны человечeскiя, видети, аще eсть разумеваяй или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до eдинаго. Ни ли уразумеют вси делающiи беззаконiе, снедающiи люди моя в снедь хлеба? Господа не призваша. Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх; яко Бог разсыпа кости человекоугодников; постыдешася, яко Бог уничижи их. Кто даст от Сiона спасенiе Израилево? внегда возвратит Бог плененiе людiй своих, возрадуется iаков и возвеселится Израиль
В конец, о Маелефе
(о ликовании), разума Давиду.
Сей псалом подобен 13-му псалму, двумя стихами только больше его. Посему их только мы и изъясним здесь, так как изъяснение прочих стихов сделано в 13-м псалме. Два стиха здесь прибавлены, чтобы не показалось, что этот псалом по ошибке считается дважды; но чтобы видно было, что хотя оба сии псалма по произношению слов составляют один, а по мысли различаются, потому что первый осуждает ярость и злобу Сеннахерима и Рапсака, которые они показали против Иезекии, а последний псалом обвиняет неистовство иудеев против Христа.
Если бы сей псалом не различался по мысли от 13-го, то он не считался бы дважды и не был бы повторен, и как 70 толковников, которые переводили его, так и изъяснявшие его отцы, не сделали бы такой погрешности. Сверх того сей псалом имеет и надпись другую, отличную от надписи 13-го псалма, указывающую читателю конец по причине содержащихся в нем пророчеств об иудеях, которые исполнились в конце. Надпись о "Маелефе" , значит то же что о лике, где предлог οπερ употреблен вместо περι по переношению. Читая этот псалом, мы христиане ликуем по причине исполнения того, что в нем предсказано (1).
(1) Красиво изъяснение на сие делал св. Григорий Нисский: Когда ты услышишь, что в надписи за словом: «к концу», следует «о Маелефе», тогда ты должен знать, что сим загадочно дается тебе совет – не ослабевать в борьбе с искушениями, но смотреть на конец победы, который состоит в том, что твоя душа будет сопричислена к ангельскому лику, по очищению ее чрез нападение искушений, как мы слышим о нападении их на Лазаря. Здесь быть может спросит кто-либо, для чего этот псалом написан дважды? На сие отвечаем, что безбожие, по которому иной говорит, что нет Бога, есть столе велики и страшный грех, что Дух Святый не удовольствовался однократным обличением греха сего, но почел за необходимое дважды, посредством сугубых обличений и обвинений, опозорить и поразить его, чтобы показать, как он богопротивен и богоненавистен пред всеми другими грехами. А Литин в своей псалтири прибавляет и вторую причину, то есть, что 13-й псалом написан пророчески о Навуходоносоре и Вавилонянах, а сей быть может написан об Антиохе Епифане; также прилагает и третью, что 13-й псал. содержит пророчество о растленном мире и современниках Давида, а сей о современниках Христа. А я присовокуплю и четвертую причину, по которой тот псалом написан дважды, потому что упоминает о растленных нравах живших до Христа людей, в каком смысле принимает его и ап. Павел. Итак, чтобы показать, сколь необходимо было пришествие Христово, он описал растленное состояние людей, требующее необходимо Спасителя и Искупителя.
Ибо возрадуется, говорит, Иаков и возвеселится Израиль; а это мы – новый Израиль, как мы сие изъяснили в 13-м псалме. Выражение: разума, означает, что читающим сей псалом нужно разумение, чтобы знали, что хотя он по словам имеет сходство с 13-м псалмом, но по мыслям имеет таинственное различие. Итак, только сии два различные стиха станем изъяснять, так как псалом сей превышает ими 13-й псалом, как мы сказали.
. Рече безумен в сердце своем: несть Бог; растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое (1).
Изъяснения сих слов ищи в 13-м псалме; а выражение «в беззакониих» , находящееся здесь, там заменяется словом: «в начинаниих» (в стремлениях) своих, – «несть творяй благое» , в 13-м псалме стоит: «несть творяй благостыню» .
(1) Василий Великий говорит: Несогласие жизни с заповедями можно назвать знаком отречения от Бога, согласно с словами: сказал безумный: нет Бога, а как бы для некоторого указания на него, – обнаружения, кто он, (Давид) присовокупляет: растленны они в беззакониях. Ибо Писание сим означает отпадение от общих понятий о Боге, и нечестивую и безбожную мысль, господствовавшую во всем человечестве до явления Спасителя и показывает, что самая пагубная порочность есть как бы черта гнездящегося такового нечестия. И как растлили посеянные в себе здравые семена о Боге и предались служению гнусным идолам, разделив нечестие на совершенное безбожье и многобожие и произошло то, что соответственно безбожным и гнусным их делам, пали во все роды зла; то сии безумцы, то есть, безбожники, изгнав из своей души благочестие, вместе с ним как с царем извергнули и всякую добродетель, уверив себя, что нет никакого кормчего, который бы держал рули всей твари, без страха делают всякую неуместность. Слова брата его св. Григория Нисского: Как безумный говорит в сердце своем, то есть, мыслит, что нет Бога над всем. Сделавшись растленными и мерзкими в таковых действиях ума: ибо отпадение от сущего есть поистине растление и разрушение в самом составе. Ибо как может кто-либо быть в своем существе, не пребывая в сущем? Как может кто-либо быть в сущем, не веря в бытие сущего? А истинно сущий Бог должен существовать непременно, как засвидетельствовало о том великому Моисею видение явившегося ему Бога. Итак, кто извергает из своего ума бытие Бога и говорит, что Его нет, тот повреждает свое собственное бытие и лишается существенного. Посему помышление о том, что нет Бога и Промыслителя есть причина нашего растления в беззакониях; а растленная жизнь делает нас гнусными и богоненавистными, почему нужно, чтобы пришел врач и уврачевал растление наше, приблизил к себе сделавшихся отвратительными. Слова Исихия: Чье бы было это, как не безумного, о котором и Исаия сказал: безумный говорит безумное и сердце его помышляет о суетном (). Что значит это? то, что поступая худо и нелепо и видя долготерпение Божие к нам, вместо того, чтобы благодарить и прославлять Его, как благого и незлобивого, они падают в безумие, помышляя, что Бог не наблюдает человеческих дел, но что все производится без разума и случайно. Прекрасно говорит и Дидим: Кто худо мыслит о Боге, тот стремится и к другому злу: изгнав из своей души благочестие, он вместе с ним изгоняет и всякую добродетель, последующую за благочестием как зa своим царем.
. Бог с небесе приниче на сыны человеческия, видети, Аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога
. Вси уклонишася, вкупе непотребни Быша : несть творяй благое, несть до единаго (ни одного, – там имеется: несть творяй благостыню).
. Ни ли уразумеют вси делающи беззаконие, снедающие люди моя в снеде хлеба, Господа не призваша.
. Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх
Изъяснение сих слов можно видеть в 13-м псалме. Но там написано "убоялись" , а здесь «устрашились» .
Яко Бог разсыпа кости человекоугодников
Человекоугодниками Давид называет здесь иудеев, каковое имя и Христос многократно ставил им в укоризну, когда называл их лицемерами и судящими по наружности. Ибо по человекоугодничеству иудеи говорили в удовольствие, или угодность кесарей: всякий делающий себя царем – противник кесарю; также: нет у нас царя, кроме кесаря (); и к Пилату говорили: если Его отпустишь, то ты не друг кесарю (). Итак, сих то человекоугодливых иудеев кости, или племена, из которых состоит род иудейский, как из костей состоит тело, – сих, говорю, колена рассыпал и рассеял Бог, чтоб были рабами и подвластными всем народам. Или и так, что, когда иудеи истреблены были оружием римлян, мертвые тела и кости их были разорваны дикими зверями, коршунами и другими плотоядными птицами (1).
(1) Слова Феодорита: Не погрешить тот, кто назовет человекоугодником и Рапсака, который, будучи из рода евреев, изощрял язык свой в богохульстве, думая сим угодить ассирианам. (А равно) некоторые, при Юлиане отступнике, царствовавшем после сего, оставя Бога, были оставлены взаимно и от Него.
Постыдешася, яко Бог уничижи их
Евреи, говорит, у всех народов обратились в стыд и срам, потому что ведут жизнь самую бедственную и суеверную, сделавшись несчастнее всех людей сего мира. А сему они подверглись за то, что Христос уничижил их, сделав их предметом поношения всего мира (1).
(1) Слова св. Кирилла: О каких костях говорит? о силах учения еллинов и нечестивцев, которые они заключили в своих писаниях. Ибо они находили удовольствие в блеске выражений и в составе слов, за что и называет их человекоугодниками. Но сила учения их, которая выражена именем костей, совершенно истреблена Христом, показавшим ее бездейственною и уничижившим их, то есть, писателей еллинских догматов.
. Кто даст от Сиона спасение Израилево; внегда возвратит Бог пленение людей своих, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль
Изъяснение сих слов смотри в 13-м псалме. А слова настоящего псалма: когда возвратит "Бог" , там читаются: когда возвратит "Господь" .